Remember, sejarah Hindia-Belanda

1. Apa yang melaar belakangi timbulnya politik islam hindia belanda?

Latar belakang timbulnya politik islam Hindia belanda, sebelum politik islam hindia belanda diberlakukan. Pada abad ke 19 dan dua daswarsa abad ke-20 dikenal sebagi puncak abad imprialisme yang merupakan masa keemasan bagi banngsa yang menginginkan membantuk kekaisaran. Sebelum terjadinya masa pencerahan di Eropa terjadi masa kemunduran atau sering disebut zaman kegelapan. Tapi ketika zaman kegelapan berakhir, terjadi persaingan abad 19 persiangan antar bangsa Eropa selama Perang Revolusi dan kekaisaran Naphaleon, dan terutama lahiranya “Eropa Modrn” setelah perjanjian Wina, membawa damapak sampai kejawa. Pulau jawa terlibat dalam konflik segi tiga antara Belanda, Inggris dan prancis. Pada akhirnya pemerintahan bera alih pada kekusaan belanada, dalam kependudukan nya memimpin hindia belanda. Pemerintahan hindia belanda ketika itu mayoritas penduduk beragama islam yang ada dalam masyarakat kuatnya pengaruh islam terhadap tumbuhnya perjuangan melawan berbagai penindasan. Timbulnya aneka perlawanan seperti perang Paderi (1873-1827), perang Diponegoro (1825-1830), perang Aceh (1873-1903) dan lain-lain. Timbulnya peperangan ini beberapa sebab diantaranya terjadi penindasan, masyarakat yang saat itu muslim agama islam telah menyadarkan umatnya bahwa cinta tanah air adalah sebagian dari iman dan kaum Belanda adalah pemeintah “kafir” yang harus dilawan karena yang menjadi pemimpin adalah orang-orang kolonial. Yang bertambah kompleks dalam masalah ini adalah semenjak dibangunnya tulisan Suez mempemuda umat islam. Masalah yang lain terjadi pada kaum islam di Indonesia yang berangakat haji menjadi pemberontak, sehinngga dilarang untuk haji. Pengetahun dari pihak belanda yang sangat minim tentang islam yang berda diIndonesia, disamping itu ada sebagian pihak belanda takut terhadap islam fanatik yang disamakan dengan katolik yang berhubungan dengan roma. Untuk meredam perlawanan itu, pihak pemerintah kolonial belanda menggagalakkan studi ilmiah terhadap islam untuk memahami masyarakat nusantara. Dalam upaya tersebut melahirkan politik islam yang diusulkan kepada snouk hurgonje kepada lemabaga penasehat gubenur jendral untuk urusan pribumi (adviesur voor inlandsche zaken). Politik islam merupakan kebijakan pemerintahah kolonial Belanda. Dengan adanya pemikiran snouk horgonje di memisahkan antara teori unsur agama dengan unsur politik.

2. Uraikan dengan singkat tapi jelas tentang kenijakan pemerintah Hindia Belanda kepada Umat Islam Indonesia dan Kebijakan apa sajakah yang dilakukan pemerintah Hindia Belanda terhadap Umat islam Indonesia. Jelaskan!!!

•  Netral terhadap Agama: Penyebaran agama islam ke wilayah Indonesia dilakukan secara damai, sedangkan penyebaran kristen ke Indonesia di warnai dengan kekerasan dan pemaksaan, hal ini dilatar belakangi oleh pemburuhan orang moor akibat keterlanjutan terhadap perang salib. VOC pada awalnya hanya untuk menarik keuntungan tapi pada tahun 1602 di wajibkan untuk menyebarkan agama kristen ditandai dengan tidak bolehnya berangkat haji bagi kaum muslim. Pada saat itu menurut snock hurgronje, bahwa muslim dijawa bersifat abang, atau sebagai identitas. Pada saat bersamaan partai-partai dibelanda dikelompokkan menjadi 2 yakni pertai agama dan non agama, adanya perbedaan dalam idiologi menyebabkan pertentangan dan mempengaruhi terhadap kebijakan politik Hindia Belanda. Kemenangan partai agama pada tahun 1901 Indoburg bersifat moderat terhadap ekspansi kristenisasi hingga munculah UUD yang menyatakan instruks bagi para bupati, hanya seorang islam yang berhak mengawasi islam dan ulamanya. Hal ini menjadi permasalahan dalam pemerintah belanda. Pada masa itu terjadi ketidakadilan terhadap ummat islam dikalangan pemerintah, ada yang menyatakan seandainya jawa tidak ada kemakmuran maka yang disalahkan adalah umat islam hingga terjadi penghormatan terhadap hari minggu yang dikritik keras oleh umat islam, terjadinya persaingan antara pemerintah belanda dan kristen, pada hakekatnya terjadi kristenisasi mengakibatkan bangkitnya umat islam dinusantara. Kristenisasi hanya bisa dilakukan pada daerah perbagu dan tapanuli sedangkan pada daerah lainnya islam yang masih kuat. o Netral Teori dan Praktek Ketika belanda berkuasa di Indonesia mereka lebih memfokuskan terhadap agama islam dari pada kristen. Sedangkan pada agama hindu budha, mereka kolonial tidak mensetujui peraturan-peraturan yang berada di agama tersebut. Contohnya, peraturan yang menyatakan istrinya harus dibakar ketika suaminya meninggal dunia. Mereka para kolonial melarang hal tersebut, kasus ini semakin memperjelas pihak kolonial lebih memilih agama islam atau kristen. Sementara dalam pemerintahan tentang pembangunan antara islam dan kristen terjadi ketidak seimbangan, seperti pembangunan masjid yang dipotong dari gaji para penghulu sedangkan pendeta atau pastur mendapatkan kenyamanan tersendiri pembangunan gereja tidak ada sangkut pautkan antara gaji para pastur. Adanya pengetatan perihal pergi haji, ini adalah salah satu contoh yang dapat diambil tentang pemerintahan belanda bahwa mencerminkan pada zaman tersebut pemerintahan belanda tidak netral terhadap agama. Berbeda dengan teori yang disebutkan, perihal pergi haji dipersulit dan sempat mendapatkan tantangan dari pihak kolonial.
• Asosiasi Kebudayaan Dalam hal ini senouk horgonnje berpandangan bahwa orang Indonesia harus mengikuti kebudayaan belanda, hal itu bisa dianggap sejalan apalagi dengan adanya kristenisasi yang saling membantu. Hal ini untuk membantu mengadakan pendidikan yang bisa membawa budaya belanda terhadap indonesia. Pendapat senouk honje tidak mendapatkan kepercayaan dari belanda maupun orang indonesia itu sendiri. Tapi ia tetap membuktikan dengan hasil didikannya yang bernama william van bolten menjadi sarjana pertama diIndonesia. Bukan masalah pendidikan saja yang dilakukan melainkan masalah pemanfaatan kebudayaan adat istiadat dan islam (ekonomi liberal) orang butuh dipaksa. o Asosisasi Pendidikan (pola berfikir) Hal ini sempat menjadi kemunduran dan kemajuan dipengaruhi ekonomi, keinginan masyarakat indonesia dalam memperoleh pendidikan, terlihat dari organisasi muhammadiyah yang mendidik mereka serta adanya sekolah liar. Yang tidak diakui oleh pemerintah belanda senouk honje yang memimpikan pengubahan bangsawan nasional pribumi menjadi elit ber pendidikan barat. Kebijaksanaan dalam islam, kesadaran mereka bahwa dalam pemerintahan orang kafir. Impian senouk honje kelihatannya salah dalam impiannya. Ia tidak mengerti bahwa kemampuan dalam islam untuk mempertahankan negeri ini. Ordanansi guru, dijadikan pengawasan untuk guru-guru islam dan didaftar oleh para guru tersebut. Halini dilakukan karena srring terjadinya pemberontakan. Akibat dari ordanansi ini terjadinya pengejaran dari guru-guru islam mengakibatkan menghilangnya mereka dari peredaran. Ordanansi terhadap sekolah swasta dilakukan untuk meninjau apa yang mereahka ajarkan hal ini dilakukan semenjak tahu 1922, keinginan masyarakat Indonesia untuk melakukan sekolah terlihat jelas dengan munculnya sekolah-sekolah swasta pertama kali sekolah swata itu muncul disebut sebagai sekolah liar. Tapi ketika terjadi pemberontakan oleh golongan Budi utomo, Muhammaddiah dll. Sehingga disebut sekolah swasta tanpa subsidi dari pemerintah. 
• Tarekat dan Pan Islam Gerakan tarekat yang ditakuti oleh pihak kolonial, dengan adanya peristiwa Cianjur, samapai kecurigaan terhadap serikat islam serta kerjasama dengan Afending B. Hal ini terjadi karena adanya pembunuhan oleh kolonial tehadap H.hasan karena perdebatan tentang pembelian beras. Sebenaranya gerakan Pan nasional adalah dengan tujuan mepersatukan umat muslim seluruh dunia dan munculnya masalah penting tidak adanya khilafah. Dengan adanya pendapat dan prokontra masalah kholifah oleh pembesar islam. Hal ini berkaitan mulai munculnya Turki sampai kemundurannya. Tapi pada abad 16 Turki mengirimkan tentaranya untuk membentuk melawan portugis disebut sebagai tentara sabil. Kecurigaan Snouk hurgonje terhadap Pan islam, dilaranngnya Pan islam masuk salam pemerintahan. Sedangkan kekawatiran Haji bagi belanda karena takutnya masalah pemberontakan dari jmaah haji tersebut. Haji yanng dilarang oleh belanda telah diredam oleh snuk hurgonje. Bahwa tidak perllu ada kecurigaan yang berlebihan terhadap jahi ini.tidak perlu adanya laranganuntuk melaksanakan haji . orang-orang kolonial tetapa mengawasi gerak-gerik tersebut disetiap wilayah. 

B. –Apakah yang melatar belakangi lahirnya tanam paksa dan bagaimanakah pelaksanaan dari tanam paksa.

Lahirnya tanam paksa karena beberapa sebab diantaranya yang mendorong perkembangan sistem perkebunan selama 30 tahun banyak yang mengalami hambatan, dengan mengunakan sistem liberal. Silstem liberal tidak cocok dengan struktur sosial yang sanga Feodal di jawa dengan adanya ikatan dan tradisionalnya. Pemrintah kolonial tidak mampu menembus dan langsung berhubungan dengan masyarakatbaik secara perorangan maupun bebas. Meskipun sistim perdagangan belum berjalan secara sepnuhnya, sudah nampak hasil keramaian hasil dagang untuk ekspor. Pada saat itu terjadi kekuasaan masih dikuasai oeh Inggrisyang memepunyai modal lebih kuat. Sememntara itu defisik keuangan kolonial semakin merosot karena banyak terjadi perang diantaranya perang dipnegoro. Pemasukan pajak-tanah masih belum lancar. Di Nederland kesulitan ekonomi semakin besar dengan terjadinya pemisahan Belgia (1830). Akibat yang terjadi pada Belanda adalah kehilangan hasil produksinya dan tidak meampu menyaingi Inggris dalam ekspor hasil industri ke Indonesia. Sumber keuaangan yang disewakan berupa tanah domien di Belgia turut hilangan. Yang diperpahrah lagi dengan dibubarakannya VOC pada tanggal 31 Desember 1799, karena berbagai sebab, antara lain: a. Sifat VOC sebagai badan dagang untuk memerintah daerah yang luas tidak dapat dipertahankan lagi. 

b. Korupsi yang meraja rela

c. Saingan kongsi-kongsi dagang dengan negara lain 

d. Perangn yang tetrus menerus menellan biaya besar 

e. Terlalu lam mempertahankan monopoli, menimbulkan bemtrokan-bentrokan dan penyelundupan.

Kecuali karena itu sistem monopoli sudah out of date (ketinggalan jaman) karena perkembangan liberalisme yang menghedaki usaha bebas. Persoalan yang dihadapi pemerintahan Hindia-Belanda ialah bagaiman Indonesia dapat diperintah sehingga memberi keuntungan finansil-ekonomi kepada negeri Belanda. Belajar dari kegagalan politik liberal dan tugas menyelamatkan Belanda dari kebangkrutan, gubenur Jemdral Van Den Bosch meneraoapkan kebijakan politik konservatif. Kebijakan ini terkenal dengan nama tanam paksa. Pelaksanaan dalam sistem ini memungkinkan eksploitasi pedesaan Jawa secara maksimal dan membuktikan bahwa koloni ini dapat memberikan hasil yang melebihi bianya. Pokok-pokok dari cultuurstelsel, Rakayat diwajibkan menyediakan seperlima dari lahan garapannya untuk ditanami tanaman wajib (tanaman berkulitas ekspor seperti gula tebu), lahan yang disediakan untuk tanaman waib dibebaskan dari pembayaran pajak tanah. Tenaga panen tanaman wajib harus diserahkan kepada pemerintahan kolonial. Jika terjadi kelibihan hasil panen dari jumlah pajak yang harus dibayar akan dikembalikan kepada rakyat. Mereka yang tidak memiliki tanah wajib bekerja selam 66 hari setahu diperkebuna milikpemerintah. Tenaga dan waktu yang diperlukan untuk menggarap tanaman wajib tidak boleh melebihi tenaga dan waktu yang diperlukan untuk menanam padi. Kegagalan panen tanaman akan mejadi kewajiban pemerintah atau tanggungjawabnya. Pengarapan tanaman wajib di bawah pengawasan langsung dari para penguasa pribumi. Pegawai-pegawai Belanada mengawasi secara umum jalannya penggarapan dan pengangkutan. Yang sangat hakiki dalam rencana van den Bosch ialah bahwa pelaksanaan sistimnya menggunakan organisasi desa sebagai wahana yang paling tepat untuk meningkatkan produksi. Kalau tanah dan tenaga di pedesaan merupakan sumberdaya utama bagi produksi, maka faktor penggeraknya juga perlu dicari dalam lingkungan desa. 

Jika disimpulkan culturstesel adalah sistem kegiatan exploitasi yang dapat dianggap sebagai kebalika dari VOC: 1. Culturstesel merupakan adalah kegiatan negara di bidang ekonomi, jadi bersifat mekantilis (ekonomi merupakanurusan negara) 

2. Pemerintah Belanda dengan alat-alatnya ikut campur dalam masalh produksi 

3. Aktif mengurus kegiatan sampai kepedalaman 

4. Penggunaan uang sebagi alat tukar makin merata sampai ke pelosok-pelosok. Penyelewengan terjadi dalam sistem kolonial culturselsel , dalam kepemimpinan seperti rakyat dipaksa meberikan tanhnya kepada pemerintah melebihi batas kebijakan. Dan masih dikenahkan mewajibkan membayar pajak tidak sesuia dengan peraturan yang ditetamkan pemerintahan. Rakayat . Jika gagal panen rakyat tetap dipersalahkan. - Bagaimana respon dan akibat tanaman paksa bagi masyarakat Indonesia dan parlemen dinegara belanda Respon tanam paksa di parlemen Belanda, terhadap kemeralatan dan kesengsaraan yang diderita oleh rakyat Indonesia akibat sistem tanam pakasa itu pada umumnya tidak diketahui rakyat Belanda. Namun, hal yang terjadi lambat laun mereka rakyat Belanda mulai mengetahui apa sebenarnya yang terjadi atau yang di alami oleh rakyat Indonesia. Berita tidak kesewenang-wenangan dari pegawai pemerintah kolonial dan penderitaan yang dialami oleh penduduk Indonesia akhirnya mereka dengar.

• Golongan liberal: Revolusi febuari 1848 di Prancis bergema juga di Nederland. Partai liberal menang, hingga ide-ide liberalisme makin berkumandang. Ajarannya di bidang ekonomi menghendaki dilaksanakannya usaha-usaha bebas dan pembebasan kegiatan ekonomi bagi pemerintah. Dengan katalain liberralisme menghendaki dihapuskannya culturselsel. Tidak mustahil pula kalu ada keingan untuk dapat dilaksanakannya usaha bebas, karena pada bagian kedua abad 19, industri telah berkembang bai di Nedeerland.  Golongan Humanis : sepakat untuk menghendaki dihapusnya Cultuursteltel. Mereka melihat betapa menyrdihkannya kehidupann rakyat Indonesia karena Cultuursteltel itu. Cultuursteltel harus dihapuskan karena menindas rakyat jajahan. Padahal tanah jajahn telah menyelamatkan Belanda dari kebabgkrutan. Dalam forum Staten general (parlemen Belanda) kalangan humanis dan kapilisme menungkapkan, tentang keinginan untuk mengahapus sistem Cultuursteltel. Kecaman itu mendapat banyak dukungan terleblih lagi liberalisme sedang melanda Eropa pada abad ke-19. perjuangan kalangan humanis dan leberalisme itu merintis lahirnya UU Argraria tahun 1870. Beberapa tentang tokoh yang menentang cultuurstelsel, Baron van Hoevell, E.F.E Douws dekker yang menulis buku Max Havelaar, Fransen van Putte yang menulis Zucke Contarcten. Akibat yang lain adanya politik kolnial ethika pada awal mulanya ada pada kriyk dari C. Th. Van Deventer yang termuat dalam majalah de Gids pada tahun 1899. Karangannya berjudul Een ereschuld (Debt of honour atau suatu utang budi). Pemerintah Belanda menangagapi kritikan ini dengan mengemukakan gagasan pembaharuan seperti tercermin dalam pida ratu yang berjudul Ethische richting, hal ini sering disebut politik ethika atau balas budi. Deangan cara membalas utang menyelenggarakan Trias: irigasi, emigrasi (transmigrasi) dan edukasi. Akibat dari cultursteslel yang diberlakukan oleh pemerintah hindia belanda membawa dampak postif dan negatif. Dampak positif untuk masyarakat dindonisia adalah rakayat tetap dapat mengusahakan sebagian besar laharnya untuk tanaman karenahanya seperlima lahan yang digunakan untuk tanaman pangan lebih banyak dari pada tanaman wajib. Rakyat dilatih untuk berbisnis dengan mengusahakan tanamna yang diingaikan pasar secara profesional sehingga dapat meningkatkan kesejahteraannya sebagi petani sekaligus penguaha. Keliebihan hasil panen dari yang diwajibkan untuk membayar. Ketentuan ini lebih ringan dibandingkan sebelumnya seperti verpilitche leverantien dan preanger stelsel. Pemberlakuan dari culturesetertel banyak terjadi penyimpangan sehingga mengakibatkan, rakyat lebih banyak mencurkan perhatian, tenaga, dan waktu untuk menggarap tanaman wajib, sebhinnga tidak sempat mengerjakan sawah dan ladang. Rakyat yang tidak memiliki tanah harus bekerja melebihi waktu yang ditentukan. Jatah tanah untuk tanamman wajib melebihi seperlima dari lahan garapan. Apalagi tanah itu harus llahan yang subur. Akibatnya, tanaman pangan hanya bisa ditanam dilahan sempit yang kurang subur. Lahan yang disediakan untuk tanaman wajib tetap dikenakan pajak. Kelebihan hasil panen tidak dibayar, sedangakan kegagalan panen tetap menjadi tanggung jawab rakyat.  Benih-benih nasionalisme (kebangkitan Nasional di Indonesia) 

1. Apa dan bagaimana yang melatar belakangi lahirnya Nasionalisme di Indonesia.
Nasionaliasme diIndonesia terjadi salah satu penyababnya adalah dari kalangan pelajar, adanya kesadaran nasional. Para siswa terpelajar dari berbagai penjuru menyadari bahwa negaranya sedang dijajah. Serta persamaan nasib untuk memperasatukan persamaan bangsa.Ditamabah lagi didunia sedang terjadi gerakan Turki Muda, Refolusi Cina dan Gerakan Nasional dinegara-negara tetangga seperti India, dan Filipina, memberi semangat besar kesadaran nasional dan menyebabkan Indonesia memiliki rasa harga dirinya kembali. Diperkuat dengan golongan terpeljar serta guru yang prefesional. Pada saat sebelum didirikan PNI mahasiswa luar negeri mendirikan PI yang diprakarsai oleh bung Hatta. Ini adalah prinsip awal terbangunnya PNI. PI berjalan di Belanda, sedangakan di Indonesia diawali dengan kebangkitan teknologi menjadi peran pres yang membantu kebangkitan bangsaa salah satunya Pres budi Utom, Pres serikat islam dll. diIndonesia juga bermunculan organisai oleh para pemuda disetiap wilayah masing-masing seperti Jong Ambon, Jong Minahasa,NU, Muhammaddiyah. Hal ini bisa mempersatukan mereka, hingga akhirnya diperkuat dengan gerakan organisasi Budi Utomo, Serikat Islam, Indsche Partije, Muhammadiyah, PI, dan PKI. Gerakan emansipasi mencapai titik terang pada tulisan-tulisan yang terkenal dari seorang putri Jawa, yaitu Kartini pada konggres pemuda pertama tahun 1908, dan lahirnya sumpah pemuda. 2. Ada 3 pilar utama yang mempengaruhi lahirnya Nasionalisme di Indonesia 1) Pilar yang pertama adalah pengaruh Eropa. Saat mendirikan PNI salah satunya adalah bung Hatta. Beliau terpengaruh oleh fikiran Marxis, lenis dan sosialis. Daya tariknya terpengaruh oleh fikiran-fikiran Marxis, lenis. Daya tariknya terletak pada penjelasannya tentang situasi penjajahan dan filsafat determinisme historisnya. Bagi suatu generasi mahasiswa yang masih goyah identitas nasionalis. Maka mereka berlindung di diologi tersebut.

2) Pilar yang kedua adanya pengaruh Timur tengah, saat masa penjajahan adanya PAN yang di dirikan oleh jamaludin al-afghani, rasyid ridho’ dan Muhammad Abduh. Mereka PAN islam sering mengedakan perkumpul di seluruh dunia, PAN di Indonesia juga mengikuti. Memang saat itu yang dibicarakan adalah tentang Kahlifah, tapi dari sana atau orang yang berangkat haji saat itu. Bisa menyerap pikiran-pikiran orang timur tangah yang anti terhadap kolonilisme.

3) Nasionalisme Indoneisia, masyarakat sadar kalo negeri mereka sedang dijajah. Dengan adanya beberapa sebab munculnya sekolah swasta, budi utomo,muhammaddiyah. Para golongan terpelajar menyadarkan rakyat dan memberikan semangat kemerdekaan bersama-sama. Saat itu pula muncul organisasi yang menjadi bibit pembentukan PNI.

Daftra pustaka: 

• Abdullah Taufik,Sejarah Umat Islam Indonesia, 1991 (jakarta: Majelis ulama’ Indonesia)
• Kartodirjo Sartono, Sejarah Pergerakan Nasional dari Kolonialisme sampai Nasionalisme jilid II, 1990 (Jakarta: PT Gramedia Pustaka)
• Kartodirjo Sartono,Pengantar sejarah Indonesia Baru 1500-1900, 1992 (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama) 
• lombard Denys,Nusa jawa silang Budaya, 2008 (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama) 
• Yatim Badri, Sejarah peradaban islam diarsah islamiah II ,2008 (Jakarta: PtGrafindo) 
• Laksono Eko,Imperium III Zaman kebangkitan besar2010,(Jakarta:Hikmah)
• Moedjanto,Indonesia Abad ke-20 1, 1988 (Yogyakarta: Kanisius) 
• Ingleson John,Jalan Ke Pengasingan PNI tahun 1927-193, 1988 (Jakarta: Lp3s)
• Riclef,sejarah indonesia modrn, 2007 (yogyakarta:Gajamadah universty press) 
• Hall D,Sejarah Asia Tenggara (Surabaya : Usaha Nasional)

Mahatma Gandhi

Biografi Gandhi Mohandas karamchand gandi

adalah salah satu orang bijak dari Timur, Mahatma (Jiwa yang Agung) demikianlah julukan yang lebih dikenal oleh masyarakat. Dilhirkan pada 2 oktober 1869 di Probandar, sebuah kota kecil di wilyah Gujarat, India Barat. Ayahnya bernama, karmchand Gandhi adalah seorang perdana mentri. Sedangkan ibunya, Putlibai adalah seorang wanita yang taat menjalankan agama . Latar belakang agama yang dimiliki olehkeluaraga Gandhi adalah Waisna. Sebuah agama hindu, dari agam ini dia belajar untu vegetarianisme, nir-kekerasan (non-violent) dan praktek kekerasan dan praktek berpuasa sebagai pemurnian diri. Kasata yang dimiliki adalah kasta Bania. Ia lahir ketika susana politik diIndia keruh akibat penjajahan ingris. Yang diawali oleh tentara inggris dibantu oleh tentara sepoy semntara pihak pribumu India dantu oleh tentara prancis. Tapi kemenngan didapata oleh ingris dan akhirnya prancis mundur, dalam situasi seprti ini Gandhi lahir. Bapu begitulah nama panggilan yang disukai oleh Gandhi, kehidupan masa kecil Gandhi sangat berbeda dengan kanca politik yang dimiliki. Bapu ketika maasih kanak-kanak adalah sosok yang pendiam, penakut dan pemalu. Ada cerita yang mengatakan bahwa Gandhi ketika malam tiba maka beliau akan mengangis, karena ketakutannya dalam kegalapan. Bapu menempuh pendidikan di mulai umur enam tahun memasuki sekolah dasar yakni di Dhooli Shalla, ketika berumur tujuh tahun keluarganya pindaj ke Rajkot negara serikat lain dari wilayanh kathiwad. Bapu bersekolah disana, sifat pemalu membuatnya tidak banyak bergaul. Kira-kiara pada usia 12 tahun, bapu melihat kebiasaan buruk pamannya. Ia mencoba meniru perbuatan buruk itu denan mencuri rokok dengan bersembumbunyi. Di usianya yang 12 tahun, bapu dinikahkan dengan Kasturbai makanji seorang saudagar Probondar berkasta Bania. Gandhi di jodohkan sejak usia 7 tahun tanpa sepengetahunnya, hal ini menjadi tradisi disana. Pada masa remaja, sekitar usia 15 tahun, Gandhi melanjutkan sekolah menengah ata Alfred di Rajokat. Prestasi yang dirai cukup mumpuni, ia sering mendapat penghargaan dan didisukai oleh para guru. Namun dalam sisi lain ia tidak memperdulikan pelajaran olahraga dan menulis tangan. Ketika ayahnya sakit bapu merasa wajib merawat ayahnya, teyapi sebulum hal itu ia telah banyak melanggar perintah agama dan mengecewakan keluarga besrta sang ayah yang lagi sakit. Bapu merasa perlu untuk memmberu tahu hal tersebut kepada sang ayah. Ia tak mempunyai cukup keberanian untuk mengungkapkan secar seponta atau face to face. Kesalhan yang diperbuat ia tulis dalam surat untuk diberitahukan kepada sang ayah. Inti dal surat tersebut antara lain mencuri rokok, memakan daging dan mausk kemar wanita yang dibayarkan oleh Mehtap tapi bapu tak berbeuat apa-apa dalam kamar tesebut. Sang ayah yang menerima surat tersebut merasa terpukul dan meninggal dunia pada tahun 1885. Dengan rasa bersala karena tidak merawat sang aya ketika sakit, bapu mencoba kembali menata hidup dengan jalan yang benar menurut agamanya. Setelah kematian itu, keluarga Gandhi mengalami kemerosatan ekonmi. Pada awalnya Gandhi memutuskan sekolah di College Bhavnagar pada tahun 1887, tapi itu hanya sebantar karena keterbatasan biaya yang dimiliki. Atas saranteman dekat dari seorang ayah Gandhi memutuskan akan pindake Londen, Inggris untuk menumpuh studi di Fakultas hukum. Sebelum keberangkatannya menuju Inggris ia mendapatkan tiga maslaah yang rumit. Pertama, soal keuangan kareana keluarganya saat itu dalam kesulitan ekonomi. Ia membutuhkan uang untu onkos perjalanan dan pendidikan yanng akan ditempuh. Kedua, soal agama, karena menyeberang lautan di untuk pergi keluar negeri merupakan perbuatan yang dilarang oleh Kasta Bania. Ketiga, soal ibunya yang keberatan dan kawatir melihat Gandhi dinegeri orang. Tapi persoalan tiga-tiganya dapat diselesaikan dengan baik oleh Gandhi dia meyakinkan keluarga. Bahwa Gandhi berjanji bisa menjaga agamanya. Sebelum keputusannya diInggris diambil, kasturba istri Gandhi melahirkan seorang anak laki-laki yang diberi nama Harilal. Gandhi tiba di London pada 4 september 1888, usianya menginjak 18 tahun. Ia diteterima di university College London atau Inns of curth, inner Temple, pertama kali ia tinggal di tempat pemondokan. Disana ia diajarkan peraturan yang berada di Londen tapi karena biaya yang mahal akhirnya ia pindah kekamar sewa yang lebih murah. Di Belanda Gandhi tidak hanya bersekolah, ia mengambil kursus bahasa latin dan Perancis, disamping itu belajar melalui Bhagavad Gita.diperkenalakannya injil oleh teman-temannya, Gandhi beruntung mendapatkan teman-teman yang vegettarian walaupun ada yang tidak. Dalam pergaulan teman-temannya adala orang yang sederhana menjunjung tinggi nilai moral. Selain adat istiada yang dipelajari kebudayaan barat juga. Setelah lulus ujian menjadi pengacara, Gandhi kembali ke India pada Juli 1891. Kembalinya Gandhi ke India, dia mendapati bahwa ibunya telah meninggal beberapa minggu yang lalu. Ia diharapkan sebagai penopang keluarga, ilmu yang didapatkan di belanda mencoba iaterapkan di Bombay tapi kenyataan ini gagal, dan mengecewakan.kemudian iamenjadi guru paruh waktu di High Scjool, tapi gaji yang tidak sesui dengan prefesionalitasnya akhirnya ia keluar juga. Gandhi kembali ke Rajakot dan memutuskan untuk hidup sederahana, ia menyusun konsep-konsep untuk hal persengketaan untuk diajukan dalam persidangan. Gandhi keluar dari sini karena sering mendapatkan prilaku buruk dari para petugas yang berkebangsan Inggris. Kanca Mahtama Gandhi di Afrika bermulai dari undangan Dada Abdullah, untuk membantu perusahaannya menangani kontraknya selama satu tahun. Ia pergi ke Afrika pada april 1893, bapu meninggalkan anak dan isrinya diIndia. Adanya penindadasan yang terjadi saat itu, ketika di pengadilan Durban ia medapatkan pertentangan karena tidak mau melepas surban yang berda di kepalanya. Ketika mencoba kepengedilan di sebuah kota Provinsi transfal, ia menggunaka perjalan dengan kereta api. Perjalan dikereta api bisa ditempuh selam semalam penuh, tapi belum sampai tujuan ia dipaksa keluar dari kerta. Karena tidak maungalah dengan penumpang yang berasal dari Eropa. Adanya diskriminasi disin dialami oleh Gandhi, terjadi perubahan polah pikir dan sikap. Dia bertekad bahwa kejahatan yang tumbuh dari prasangka buruk terhadapkaum kulit berwana (non putih) harus dilenyapkan dari peradaban. Dalam perjalan selanjutnya ia ditolak masuk ketika akan masuk hotel, yang diberi tanda kusus untuk orang-orang eropa. Di pretoria, Gandhi mempelajari perkara hukum yang menimpa Dada Abdullah. Kemudian dia meyakinkan kedua belahpihak yang bersengketa untuk menyelesaikan di hadapan hakim arbitrase, ternyata hasil yang memuaskan telah diterima oleh keduabelapihak. Didalam catatan oto biografinya gandi menuliskan: “........... Kebahagiaanku tiada berhingga. Aku telah belajar dari praktek penerapan hukum yang sesungguhnya...... Aku menyadari bahwa fungsi hukum yang sebenarnya untuk menyatukan kedua belah pihak yang bercerai berai.” Ketika kontranya dengan Dada Abdullah telah berkhir ia menginginkan kembali ke Durban. Dada Abdullah telah menyiapkan pesta perisahan untuk Gandhi, kesempatan ini digunakan oleh Gandhi untuk membahas hak-hak orang india, yaitu hak untuk memilih wakil-wakil rakyat duduk didewan perwakilan rakyat Natal. Diakhir diskusi mereka memutuskan untuk untuk emlakukan perorganisasian dan pengerecut pada dibentuknya komite perlawanan. Ternya belliau di afrika selatan selam 21 tahun, hinga akhirnya juli 1914 baru meninggalkannya. Ketika di afrika selatan ia mngatakan “Demikianlah, selama aku menetap di Afrika selatan, Tuhan yang Maha Kuasa telah meletakkan suatu dasar pijakkan dan pegangan hidup bagiku. Tuhan jualah yang telah menaburkan perjuangan demi mengakan kehoramatan dan kedaulatan bangsa.” Akhirnya Gandhi mendirikan Natal Indian conggres pada agustus 1894. Selain diguanakan untuk alat pemersatu ia juga mempunya dua keinginan. pertama, menyadarkan orang-orang eropa bahwa sikap mereka terhadap orang-orang India sangatlah tidak baik. Kedua, mengangkat orang-orang India agar keluar dari kelemahan diri melintas yang mudah menyara. Selain kancahnya dalam bidang politik, dia jga mengajarkan pada rakyaat india nilai-nilai soial dalam kehidupa, kebersihan yang selam ini belumdiperhatikan. Meluapakan tentang perbedaan agama dan kasta dianatara mereka. Memperbaik cara dagang, dia menulis naska pidato, menulis surat kabar, mengirim surat terbuaka terhadap pejabat-pejabat penting ats ketidak adilan. Dalam jangkawaktu yang sangat lam ia berhasil mendirikan Natal Indian conggres pada agustus 1894 untuk alat pemersatu yabg paling kuat serta merekatkan solidaritas keberagamandikalangan masyarakat india dalam perjuanganuntuk reformasi sosial. Pada tahun 1896 ia menjemput anak dan isrtianya, dia juga menggunakan kesempatan ini untukmerai simpati publik serta mengadakan pertemuan dengan pemimpin nasionalis india lainnya. Gandhi juga menulis pmaflet yang berisi tentang penderitaan orang India di Afrika selatan yang dikenala dengan Green pamflet. Hal ini membuat orang berkulit putih marah yang diberitakan oleh south African press. Dampak nya dengan ingin kembalinya Gandhi keduraban, sempat terjadinya penahan kapal dan pemukulan pada Gandhi bahkan ada yang ingin membunuhnya. Pemerintahan Natal mengutus untuk mengusut kasus ini, tapi ditolak oleh Gandhi. Menurutnya mereka (orang yang mengeroyok Gandhi) adalah orang yang salah paham. Gandhi berkeyakian jika kebanaran akan terunkap maka mereka akan menyesaliya. Upaya Gandhi untuk kesetaraan bagi orang-orang afrika selatan tidak berhenti dari situ. Cara selanjutnya Gandhi mengeluarkan 1100 relawan untuk membantu krisis yang menimpa afrika selatan. Dengan ini berharap orang berkulit putih bisa menyatu dan mengahapuskan perbedaan. Tapi kenyataan itu tidak berlangsung lama dengan berakhir perang boer. Masyarakat afrika selatan tetap mengangap orang-orang india dipanadang sebagi sampah masyarakat. Semangat Gandhi tidak berhenti dari sini ia tetap memperjuangkan prinsipnya. Ketika terajadinya pemberontakan di Zuhlu pada 1906, Gandhi beserta 20 orang lainnya membentuk regu kecil. Mereka bergabung dengan tentara inggris untuk membantu kesehatan dan membawa perlengkapan perang. Perang ini mem berikan kesan yang mendalam untuk Gandhi, baha ketika beliau mengobati luka-luka dalam peperangan membuat Gandhi sadar bahwa butuh keiklasan total merupakan syarat utama sehinnga seseorang bisa memberikan jiwaraganya untuk mepersembahkan pengabdian bagi bangsa dan seluruh rakyatnya. Ketika usia Gandhi menginjak 39 tahun ia bertekat menjalankan brakhmacharya, yaitu pantangan untuk melakukan hubungan seksual demi meraih kesucian di akhir hidupnya. Pada 22 Agustus 1906, pemirintahan transvaal telah mengumumkan satu peraturan yang sangat merendahakan kaum India. Diantaranya dengan adanya wajib lapor dan pembayaran pajak, sebenarnya keinginan pemerintahan ini adalah untuk menggalkan atau mebayar denda. Tapi masyarakat India bersikeras mempertahankan hak-haknya, walau harus dipenjara dan tidak mau menuruti pemerintahan saat itu dengan apa yang diperintahkannya. Semangat ini merupakan cikal bakal dari gerakan Satyagraha sebuah metode baru yang diperkenalkan oleh Gandhi. Keteguhan dengan memgang pada kebenaran dan melawan kekeran dengan cara nir-kekersan. Gerkan ini merpukan perjuangan terbesar dijaman modrnkarena paling murni tujuannya, begitu juga metode yang ditempuh. Gerakan Satyagraha di perkuat dengan adanya peristiwa pengadilan yang mengatakan bahwa pernikahan yang tidak diselengarakan dengan ritual ajaran kristen dan tidak didaftarkan kelembaga pencatat perkawanian maka tidak memiliki status hukum. Pada puncuknya 1913 ribuan orang yang bekerja di pabrik pertambangan berhinti. Dengan semangat mereka menangukan siksaan yang berat di pukuli, di penjara, bahakan di temabak. Berakhir dengan adanya kompromi dari pihak gubuner afrika selatan seta Gandhi. Mesikupun yang diperoleh komunitas india itu kecil, Gandhi tetap berkeyakinan bahwa ini adalah kemenagan yang disebut “Magna carta”. Pada 18 juli 1914 Gandhi harus pergi meninggalkan Afrika selatan dan kembali ke India. Dia tiba di Bombay pad 9 januari 1915, Gandhi melakukan perjalanan ke berbagai pelosok India. Dia melakukan pertemuan dengan banyak orang serta para pemimpin nasional. Pada Mei 1915, Gandhi mendirikan Ashram di kochrab dekat Ahmeddabad, dan kemudian pindah ke Sabarmati.tapi akhirnya ia pindah dan mendirikan Ashram di India ini harus dilusruskan mengikuti sumpah dan berpegang teguh terhadap nir-kekerasan. Gandhi bisa meraih kemenangan di India pada 1917, ketika itu Gandhi berjuang untuk para petani pribumi India yang sangat misikin, di Bihar. Mereka telah dieksploitasi oleh para tuan tanah selama bertahun-tahun, keberhasilan di Champaran yang diperoleh relatif mudah. Kekuatan dan pengaruh satyagraha diperlihatkan dengan adanya pemogokan buruh pabrikdi ahmedabad. Adanya rancangan undang-undang untuk penindasan orang india telah menjadi semnagat saat itu. Pada 6 April 1919, Gandhi mengumumkan hari itu sebagai hari Sayagraha dan mengumumkan agar berpusa dan berdoa. Tetapi aksi ini berujung pada kekerasan, ia menebusnya dengan berpuasa selam 72 jam. Puncak kekarasa terjadi besar-besaran pembunuhan hamppir 400 orang india, peristiwa ini terjadi karena permusuhan antar orang Inda dan Inggris. Pada tahun 1920 Gandhi menapaki figur yang dominan, Gandhi memimpin non-koprasi dan nir kekerasan melawan pemerintahan inggris. Gerakan ini berbuah pada penangkapan dan penahan Satyagrahis di seluruh India. Pada 5 febuari 1922 Gandhi kembali menyerukan penghentian gerakan pembangkangan sipil, seuruan ini terjadi karena adanya pembunuhanbrutal terhadap 23orang polisi. Gandhi sendiri dipenjarakan pada 10 maret 1922 dengan tuduhan menyebarkan hasutan, ia dipenjara selam 6 tahun. Pada febuari 1924 ia di bebaskan, tapi ia mendapati perpecahan politik menjadi dua kelompok juga tumbuhnya rasa saling mencurigai anatara kaum Hindu dan Islam. Ia menfokuskan untuk menghilanhkan fanatisme, Gandhi mengadakan puasa pada 1924 berkeinginan untuk terjadinya keharmonisan pada masalah tersebut. Pada 26 Januari 1930, ditetapkan sebagai tonggak perjuangan meraih kemerdekaan, Gandhi menyusun deklarasi kemerdekaannya dan mengumumkan penjelasannya kepada raja muda saat itu, yang terdiri dari sebelas poin. perjuangannya diawali dengan pelucuran gerakan satyagraha untuk menentang pemungutan pajak garam dengan cara membuat garam sendiri. Reaksi ini menimbulkan gaungan yang luar biasa. Hal ini merupakan sinyal bagi seluruh bangsa India untuk bergabung dalam gerakan nir-kekerasan untuk menentang segala kekuasaan pemerintahan inggris. Pada 12 Maret 1930, di pagi buta gandi bersama 78 relawannya menuju Dandi, disana mereka akan memeperjuangkan tentang penolakannya. Tapi yang diperoleh adalha terjadi penjarahan dimana-mana kepada orang-orang yang memngikuti aksitersebut. Gandhi menyampaikan seruan agar menghentikan kampanye untuk mengahadiri konverensi meja bundar di London dengan tujuan memerdekakan India. Hasil yang diperoleh ketika konfereinsi tersebut berakhir adalah ni hil (tidak meraih apa-apa). Sepulangnya dari konfrensi meja bundar ia tiba di India pada Desember 1931, ia mendapati partainya menghadapi serangan dan tekan dari Lord Willington penganti raja muda. Gandhi kembali ditangkap tanpa diadili karena perlawanan terhadap politik yang memisahakan antara kaum yang tidak berkasta. Ia mengadakan perlawanan dengan berpuasa pada 20 September 1932, hasil berpuasanya mendapatkan respon yang baik pada masyarakat. Semangat puasa Gandhi dengan menjadikannya sebagi titik awal bagi tumbuhnya kampanye besar-besaran demi terhapusnyaketidak adilan pada kaum tak berkasta. Gandhi mengahiri puasanya pada 26 september 1932, tapi pada mei 1933 ia kembali berpuasa. Karena meningkatnya ketidak adilan dan kekejian yang terus menerus. Bermula dari keprihatinannya Gandhi menyusun progam untu kamu kasta yang berada dibawah, dan meningkatkan kualitasnya. Keinginan untukmeningkatkan hasil produksi dari kasta bawa dan usaha-usaha yang lain. Tapi ia mundur dari kepemimpinannya di partai kongres pada 1934 kareana nir kekerasan dipandang sebagai alat persoalan politik. Dengan bantuan partai kongres, Gandhi segera mendirikan Asosiasi industri pedesaan seluruh India, contohnya membangun desa percontohan di dekat wardha india Tengah. Ditempat inilah Gandhi mengakhiri sisa hidupnya. Dengan pecahnya perang dunia ke II, India memiliki fase paling akhir, sekaligus fase paling krusial. Gandhi adalah sosok yang menentang keras faham fasisme sebagai mana dia menetang kongres ini . Pada maret 1942, inggris mengirimkan sir stanfford cripps ke India sebagia solusi komprotis. Tapi Gandhi menolaknya dan mengeluarkan resolusi “Tinggalkan India” , perjuangan berikutnya adalah “hidup atau mati”. Sementara Gandhi dan rekan-rekan seperjuangannya berada dalam penjara, gerakan separatis Muslim menuntut negara terpisah khusus bagi orang-orang muslim. Peristiwa ini tepat terjadi pada waktu ketika Inggris akhirnya bersiap untuk memberikan kemerdekaan bagi India. Persatuan antara kaum Hindu dan Muslim merupakan salah satu hidup Gandhi. Tetapi, akhirnya pemisahan itu tetap disetujui . kenyataan ini menyadarkan bahwa impian yang didambakan sepanjang hidupnya telah hancur. Gandhi mencoba menghibur dirinya dengan cara mengobati orang-orang yang terluka akibat konflik komunal. Gandhi mendapati bahwa ia ditolak karena dia dianggap kawanan muslim. Sedangkan bagi kaum muslim, dia ditolak karena dia sendiri beragama hindu. Tetapi ia tetap berkeyakinan dan mempertahankan nir-kekerasan. Selama masa permusuhan anatara kaum muslim dan hindu, Gndhi berpuasa tanpa berbuka dan siap mati. Puasa Gandhi mendapat respon yang baik dan september 1947 puasanya telah menhentikan kerusuhan di Kalkutta. Pada januari 1948 kerusuhan dihentikan oleh semangat saling memaafkan dan harmoni kumunal, bersamaan dengan perdamaian itu di New Delhi pada 30 januari 1948. Ditembak mati oleh seorang hindu yang fanatik, perjalanan kehidupan Gandhi telah merubah sejarah India. 

Beberapa ajaran Mahatma Gandhi: 

1.Change Yourself. "You must be the change you want to see in the world." = Kau sendiri mesti menjadi perubahan seperti yang kauinginkan terjadi dalam dunia ini 

2. You are in Control. "Nobody can hurt me without my permission." = Tak seorang pun dapat menyakitiku bila aku tidak mengijinkannya =Orang yang berhasil mengendalikan dirinya, tak akan terkendali oleh orang lain. Ia tidak bisa dibeli, tidak bisa digoda, tidak bisa dirayu. Ia memiliki kepercayaan diri yang luar biasa. 

3. Forgive and Let it Go. "The weak can never forgive. Forgiveness is the attribute of the strong.... An eye for eye only ends up making the whole world blind." = Seorang lemah tidak dapat memaafkan. Kemampuan untuk memaafkan hanyalah ada pada mereka yang kuat...... Bila pencungkilan mata dibalas dengan mencungkil mata, maka seluruh dunia akan menjadi buta. 

4. Without Action You aren't Going Anywhere. "An ounce of practice is worth more than tons of preaching" = Satu ons tindakan lebih baik dari pada berton-ton dakwah. 

5. Take care of this moment. "I do not want to foresee the future. I am concerned with taking care of the present. God has given me no control over the moment following." = Aku tidak tertarik untuk melihat apa yang dapat terjadi pada masa depan. Aku tertarik dengan masa kini. Tuhan tidak memberiku kendali terhadap apa yang dapat terjadi sesaat lagi. 

6. Everyone is Human. "I claim to be a simple individual liable to err like any other fellow mortal. I own, however, that I have humility enough to confess my errors and to retrace my steps." = Aku hanyalah seorang manusia biasa yang dapat berbuat salah seperti orang lain juga. Namun, harus kutambahkan bahwa aku memiliki kerendahan hati untuk mengakui kesalahan-kesalahanku dan memperbaikinya. "It is unwise to be too sure of one's own wisdom. It is healthy to be reminded that the strongest might weaken and the wisest might err" = Mempercayai kebijakan diri saja adalah tindakan yang tidak bijak. Kita mesti ingat bahwa sekuat apa pun diri kita, bisa menjadi lemah; sebijak apa pun diri kita, masih bisa berbuat salah. 

7. Persist. "First they ignore you, then they laugh at you, then they fight you, then you win." = Awalnya, mereka meremehkanmu, kemudian mereka menertawakanmu, dan melawanmu, lalu engkau keluar sebagai pemenang. =Jangan menyerah, pantang mundur..... Pun tidak cukup bila kau sekedar bertahan, jangan berhenti, maju terus.... 

8. See the Good in People and Help Them. "I look only to the good qualities of men. Not being faultless myself, I won't presume to probe into the faults of others" = Aku hanya melihat sifat-sifat baik di dalam diri sesama manusia. Karena, diriku sendiri tidak sepenuhnya bebas dari keburukan, maka aku tidak membedah orang lain untuk mencari keburukan mereka. "Man becomes great exactly in the degree in which he works for the welfare of his fellow-men" = Manusia menjadi besar selaras dengan kebaikan yang dilakukannya bagi sesama manusia. "I suppose leadership at one time meant muscles; but today it means getting along with people" = Barangkali otot menjadi tolok ukur bagi kepemimpinan pada masa lalu. Sekarang, tolok ukurnya adalah hubungan dengan sesama manusia. "Nonviolence does not signify that man must not fight against the enemy, and by enemy is meant the evil which men do, not the human beings themselves."

9. Be Congruent, be Authentic, be Your True Self. "Happiness is when what you think, what you say, and what you do are in harmony." = Keselarasan antara apa yang kaupikirkan, apa yang kauucapkan dan apa yang kaulakukan - itulah kebahagiaan. "Always aim at complete harmony of thought and word and deed. Always aim at purifying your thoughts and everything will be well." = Jadikanlah keselarasan antara pikiran, ucapan, dan tindakan sebagai tujuanmu. Jadikanlah pemurnian pikiran sebagai tujuanmu - maka semuanya akan beres.

10. Continue to Grow and Evolve. "Constant development is the law of life, and a man who always tries to maintain his dogmas in order to appear consistent drives himself into a false position." = Perkembangan terus-menerus itulah hukum alam. Seseorang yang ingin bertahan dengan dogma-dogma (lama) untuk menunjukkan konsistensi diri, sesungguhnya berada pada posisi yang salah.

Daftar Pustaka:

Wolpert Stanley, 2002, Mahatma Gandhi sang penakluk kekerasan hidupnya dan ajarannya, Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. 

Alappatt Francis ,2005, Mahatma Gandhi,Bandung:Nusamdia Prana Wied, 2010

Gandhi manusia bijak dari timur,Jogjakarta:Garasi Hart Michael, 2009

100 Orang paling berpengaruh di dunai sepanjang sejarah, Jakarta: Hikmah

http://id.wikipedia.org/wiki/Mahatma_Gandhi

asifa menghempas cinta

Malam itu ia bertasbih sambil menyucukan air mata yang tak berhenti, membasahi pipi dan bibirnya. Seraya berkata.

“Aku ingin kembali padaMU yaRhabb, aku selesaikan semua ini dengan izinMU dan petunjukMU” Ucap sifa. Selsai bermunajat ia melapeaskan mukenah yang diberi oleh dia “yang sering disebut dengan opoko”, sambil memejamkan mata dan memmeluk mukenah dan semakin deras air mata yang mengalir. Setalah itu sifa menuju kamar dibelakang untuk membaringkan sejenak jasad yang lelah. Ia mengucap do’a dan memejamkan mata, tapi entah kenapa hal itu takbisa ia lakukan. Bantal mikimous ia ambil untuk menutup mata agar mau terpejam, ya air itu tetap mengalir. Ia segera beranjak dan membuka buku, serta pena. Ia tuliskan hal yang mengganggu pikirannya. “YaAllah, aku mohon petunjuk Mu, bismillah. Aku sayank apoko. Hunbunganku dengan apoko sudah 2 tahun. Walo tak ada status diantaara kami. Tapi aku percaya bahwa apoko juga mencintaiku. Aku tidak bisa memilih antara sahabat dengan orang yang menaklukan hati ini, Yaitu apoko dengan nur. Aku menginginkan mereka selalu disampinggku. Tapi dalam kenyataannya tak bisa. Karena apoko adalah mantan dari sahabatku sendiri” ia lempar pena yang ditulis dengan rasa kesal hati bercambuk lara, ia merintih “aku tak bisa-aku tak bisa”. Ia melanjutkan tidur dengan beristighfar, tapi masih namapak jelas bayang-bayang apoko dan nur. Nur adalah sabat sifa, ia seorang yatim piatu yang tinggal dipanti asuhan Surabaya. Sedangakan apoko adalah seorang pria, yang bisa menaklukan hati sifa. Masalahnya apoko adalah mantan dari nur. Lebih rumit lagi nur ternyata masih suka sama apaoko, dan sifa mengtahui. sifa berusaha menjodohkan mereka kembali tapi dalam kenyataan apoko lebih memilih sifa daripada nur. Cinta segitiga ini sama-sama menyiksa.

Berawal dari sekolah smp, apoko dengan nur saling menyayangi mulai dari kelas 3 smp. Apoko menyatakan rasa cintanyaa kepada qurung tepatnya dibulan januari dihujan yang deras melalui hand phone apoko menelphon nur. “assalmu’alaikum” “wa’alikum salam, siapa ini?” “aku apoko” “Owh ada apa?” sahut nur “sebenaranya kamu punya pacar tidak?” “ehm.,.,,hm,.,. belum punya, sebnarnya….” Sahut nur dengan pipi kemrah-merahan “sebenarnya aku suka kamu” sahut apoko dengan jantung yang berdenyut lebihcepat dari biasanya “aku juga” dengan nada lembut nur mengucapkannya “sekarang kita jadian?” dengan hati riang ia telah mendapatkan hati Nur “ia” nur menjawab dengan singkat dan jelas “yaudah aku tutup dulu asslamu’aliakum” apoko berpamitan “wa’alaikum salam” sahut nur Dengan hati riang apoko berkata dalam sanubarinya “aku telah mendapatkan anak yang alim dan ahli qiro’ah. Taklama setelah itu sempat terjadi putus antara smp keSMA karena nur dijodohkan. Hati apoko remuk dan hancur. Ia tidak bis menrima kenyataan ini, berbulan-bulan tidak berpaling pada kekasih yang lain. Tiba-tiba ada seorang teman apoko mengasihkan secarik surat pada apoko, yang inti dari surat tersebut menyuruh untuk kepanti asuhan nur dan sudah pindah. Apoko mengajak perempuan yang satu sekolah bernama revan, ia mengatarkan apoko bertemu dengan nur. Setelah pertemuan itu apoko dan nur kemabli lagi. Hal ini tidak berlangsung lama Karena hubungan apoko denagn nur tak berjalan mulus. Disebakan oleh percekcoakn dan tidak ada rasa saling pengertian. Tepatnya januari tahun berikutnya apoko putus lagi dengan nur. Ditengah-tengah apoko bercinta dengan nur, apoko mengenalkan temannnya yang bernama sifa kepada nur. nur dan sifa memulai hubungan mereka seperti kakak adik , saudara, sahabat atau lebih akrab dari itu. Ketika mereka putus apoko dengan nur. Sifa mencoba mendamaikan nur dengan apoko. Ia coba menlephon nur dengan melodspeaker hp yang didengar oleh apoko “mbak kenapa kok bisa putus?”. “Tidak papa kok” sahut nur “apakah mbak tidak menyesal?” Tanya sifa dan apokoh dengan harap-harap ceamas “tidak aku sudah punya pandangan laki-laki lain”. Apoko yang masih memiliki rasa cinta kepad nur. Ia tak tahan dan benar-benar ingin membuang kenang yang ia lewati bersama nur. “ya udah mbak saya tutup dulu Assalmu’alakum” “wa’alaikum salam”. Beberapa bulan apoko dengan sifa hubungannya menjadi renggang dan baru trejalin lagi ketika apoko sudah bisa mengadalikan emosinya. Dalam hal ini apoko dan indah satu sekolah, sedangankan dengan nur sudah berbeda sekolah. Apoko meminta sifa untuk menjari cara membikin friendster dan blog. Dengan senang hati sifa mengajari apoko. Dari pertemanan itu apoko menjadi lebih akrab dengan sifa. Apoko terdapat rasa yang sedikit mengejubkan ketika mengathui kalo sifa seorang guru ngaji tapi itu tidak terlalu digubris, masalah terpinting disini adalah sifa yang terkena penyakit dan butuh dukungan. pada waktu hari jum’at sifa mengabari apoko bahwa dirinya akan berpindah kemalang untuk melaksanakan pengobatan. Dengan pasti suara kaki apoko yang berbunyi “duk-duk… menatap tembok” apoko memukulkan gengamannya menuju tembok dan badannya terjatuh kebawah serta meteskan linangan air mata. “aku minta maaf” sifa beranjak kembali kekelasnya sendiri. Apoko mengejar dengan sura helaian nafas yang sangat berat dan tersengah-senggah. Tiba-tiba terdengar suara teman-teman apoko dan ditemani sebundar kue “hapy berth day to you….., mengucapkan ulang tahun kepada apoko, yang membikin sepesial disini adalah sifa untuk merencanakan hal tersebut. apoko berkata “kejutan selanjutnya aku sembuh” dengan senyuman yang manis. Apoko memotong kue dan ia memberikannya pada sifa, dan mengatakan “makasih”. Hari-hari yang dilewati apoko dengan sifa berjalan mulus, sebagai pertemanan. Beberapa hari setelah perayaan ulang tahun apoko, suasana berubah menjadi henyak ketika apoko pergi kekelas sifa dan menyanyikan sebuah lagu ditemani oleh seorang teman yang berada disampingnya. Ditengah ributnya kelas ada sifa yang melihat apa yang dilakukan apoko dikelasnya. Dengan membawa gitar didepan kelas sembari duduk apoko menyanyikan lagu anima bintang yang liriknya seakan tertuju kepada nur. kan ku abaikan sgala hastratku agar kamu tenang dengan nya ku pertaruhkan semua ragaku demi dirimu bintang reff: biarkan ku menggapaimu memelukmu memanjakanmu tidurlah kau di pelukku di pelukku , di pelukku biar ku tunda segala hasratku tuk miliki dirimu karna semua tlah tersiratkan dirimu kan milikku reff interlude reff hingga kau mimpikan aku, mimpikan kita, mimpikan kita jangan pernah kau terjaga, dari tidurmu, di pelukanku….. sifa memandanginya dengan rasa tenang dan berdesir dalam hati sebuah pertanyaan “kenapa kau menyanyikan lagu yang aku suka, apa mau apo?”. Ia menatap dengan lekat. Ketika apoko menyanyikan lagu ia memejamkan mata seakan menghayati isi dari syair lagu itu. Seusai melantunkan lagu, kedipan mata apoko sejurus melayang pada sifa dengan meberikan sebongkah senyuman. sifa membalas dengan senyuman dan anggukan kepala. Saat itu ada desiran yang menghembus hebat dihati kedua ingsan tersebut. Sifa meninggalkan kelas menju kemasjid langkah yang sendiri itu pasti tanpa berbunyi. Ia mengambil air dan mengusap tubuhnya denga air wudhu. kekusyu’an terlihat ketika melaksanakan sholat tahitul masjid dilanjutkan dengan sholat dhuha. Ia berdo’a sperti biasa Allahumma inaddhua a…. samapi selesai. Seusai mengucapkan tasbih pikirannya melayang mengingat kejadian tadi sebelum ia kemasjid. Dan berdo’a “YaRhabb apa ini yang ada dipersaan hamba hanya engakau yang tau segalnya, bimbingan lah hati hamaba. Jika hamba memang jatuh cinta jangan biarkan cinta melebihi cintaku denganMU. Ingatkan untuk aku selalu menyebut AsmaMU, dan jauhkan aku dari nafsu syetan serta fitnahnya”. Mukenah tanpa kepal itu dielapas dan tidak lupa untuk menatanya, ia langsung berjalan melangkah menuju kelas. Ketika sifa menundukan kepala untuk memasang sepatu tiba-tiba ada suara yang terdengar mengucapkan salam “assalm’alaikum”mengucapakan sambil mentap sifa dengan penuh kehangatan. “wa’alaikumsalam” ia tidak melihat wajah laki-laki yang menyapnya, tapi dalam hati “berkata ini sura… apoko”. Setelah selesai dikaitkan tali tersebut barulah sifa melihat wajah laki-laki yang menyapanya. “Ia dia apaoko” kening apoko masih basah dan kelihatan manis ketika apoko merangakai tali sepatu, tak terasa sifa tersenyum sendiri dan bertasbih “masyaALLAH , sungguh sempurna ciptaan Engkau” . ada kekaguman yang tersimpan dalam hati indah. “kriiiiiinnnggg” suara lonceng berbunyi membuyarkan lamunan sifa. sifa melangkahkan kaki menuju kelas, ia masih heran dengan apoko pikirannya masih melayang. Seusai pelajaran dan sholat dhuhur berjam’ah. Tiba waktunya untuk pulang. sifa tidak langsung pulang, ia menuju kantin untuk makan, setelah pesan makanan ia duduk dan menunggu datanggnya makanan tersebut. Apoko menghampirinya, “mau makan mbak” Tanya apaoko pada sifa Sifa hanya mengangukan kepala dan melempar senyuman. “setelah ini mau kemana?” dengan rasa penasaran apoko bertanya “aku mau pulang hehehe, kenapa?” sahut sifa Setalah itu makanan datang, dan mereka berdua melahabnya samapi habis. Apoko selesai duluan, ia menungu sifa. Seusai makan, sifa mengatakan pada apoko “saya pergi dulu” Apoko mencoba menghetikan langkah sifa. “saya mau ngomong mbak, boleh?” “silahkan apakah ini masalah yang serius?” “My be” jawab apoko sambil kembali ketempat duduk semula, tepat sebelum adzan asar apoko mengutarakan isi hatinya pada sifa. “apa sich arti cinta bagi mbak?” Tanya apoko “cinta itu indah tapi kadang menyakitkan tergantung siapa yang menjalani” sifa menjawab dengan memainkan binder yang dibawanya. “mbak…” “apa?” Apoko coba merai tangan indah, tapi dengan rasa kawatir dan degdekan ia membatalkannya. “aku punya rasa sama pean?” “ia seharusnya gitu setiap muslim bersaudara betulkan?” “bukan mbak ini lebih dari rasa saudara, tapi ini rasa datang dari hati mengagumi perjalan seseorang gadis yang masih duduk disma. Ia pindahan dari malang dan merantau kesurabaya untuk ,merawat ayahnya. Dikota itu sejarah menceritakan tentang perjalanannya yang sangat rumit. Ia terlihat, kadang-kadang sperti laki-laki karena mampu mengikuti berbagai kegiatan ekstara, yang ekstrim . Contonya ketika aku melihatnya turun dari gedung yang tingginya kurang lebih 15m. hanya mengunakan tali biasanya sering disebut clambing, ia bisa melakukannya. Sejarah juga mengukir pertasinya dibidang beladiri karate dengan mendapat medali juara tiga sekoni atau jawa timur. Tulisannya dalam majalah mampu menyihir manusia untuk membaca dan menunggu karyanya. Ketika pulang sekolah pada hari tertentu selepas ashar gadis itu menggunakan rok dan mejadi feminim menuju masjid daerah perkampungannya dengan mengajar ngaji. Menurutku kepribadian yang fantastic dan aneh bisa dimiliki gadis yang aku suka” apoko berkata dengan serius ia menatap sifa. “apa sech dek aku tak punya apa-apa untuk dibanggakan, aku juga mengagumi seorang yang menjuari pertandingan penacak silat dengan peringkat pertama, juga memiliki kasih sayang terhadap anak yatim-piatu. Apa lagi dia pendiam dan pintar merangkai kata-kata, pintar menyanyi terutama untuk mengungkapkan persaannya”

sepata kata itu menyihir hati merka berdua Adzan asar memanggail untuk segara melaksanakan sholat berjama’ah. “ayo mbak kita sama-sama kemasjid mengucapkan syukur” ajak apaoko kepada indah. Hari itu tidak kata jadian sama sekali dalam diri mereka, tapi satuhal yang pasti mereka sudah mengungkapkan rasa suka satau dengan yang lain. Setelah pengungkapn isi hati mereka brdua sifa dan apoko semakin akarab. Tapi masalah menjumpai mereka setelah kedatangan nur Bersambung Mohon keritikannya….. 

Jika tak lakyak dilanjutkan silahkan diucapkan, tidak papa :)

karakter pendidikan diIndonesia

Karakter dalam pendidikan Pendidikan diIndonesia, diterapkan mulai anak berumur tiga tahun. Terdapat tingkatakn-tingkatan tersendiri yang disusun oleh pemerintah. Seperti yang dijalankan oleh masyarakat contohnya, Play Gorope. Pendidikan awal ini tidak diwajibkan hanya dianjurkan. Biasanya yang diajarakkan adalah tentang prilaku, membaca, menghitung. Dilakukan pada anak umur 3 tahun, dengan harapan dapat mendidik sedari dini. Pendidikan dan pembentukan karekter anak kecil, lebih sulit dibandingkan dengan yang sudah dewasa. Karena diumur sekian mereka akan merekam aktifitas yang dimiliki atau yang dilihat, untuk modal menuju masa depan. Tingkatan selanjutnya adalah TK atau taman kanak-kanak. Hampir sama dengan yang diawal, tapi disini anak-anak lebih ditekankan pada pembelajrannya. Pemerintah sekarang mewajibkan agar seluruh rakyat Indonesia harus mengenyam pendidikan ini. Pendidikan yang dilaksanakan pada TK bisanya mereka dimulai dari hafalan, melipat,dll. Sesudah menyelesaikan TK maka akan dilanjutkan pada SD atau sekolah dasar. Umumnya pendidikan ini dijalakan selama enam tahun.Dari mulai membaca, berhitung, sampai pengetahuan alam ataupun sosial ditekankan, agar mereka memahami ilmu pengtahuan. Upacara diajarkan, dijalankan oleh mereka dengan memimpin dan menggengam tugas. Dalam hal ini mereka dapat menghargai negara dan para pahlawan, tentunya dengan berjalannya umur yang semakin dewasa. SMP atau sekolah menengah pertama, menjadi pilihan bagi siwa-siswi yang lulus sekolah SD. Dalam sekolah ini lebih diklasifikasikan pendidikan tentang ilmu pengetahuan alam dan ilmu pengetahuan sosial. Sepertia ada mata pelajaran biologi, fisika, sejarah dll. Membuka wawasan baru bagi para pelajar, yang diharapkan dapat memhami ilmu yang diterapkan. Setelah lulus SMP, mereka melanjutkan studi SMA/SMK. Minat dan bakat mereka diarahkan, bila didalam SMA terdapat dua klasifikasi yakni IPA dan IPS. Biasanya mereka diklasifikasikan semenjak kelas 2 SMA. Sedangkan SMK, mereka dipersiapkan untuk langsung pada praktek kerja lapangan. Sperti SMK kesehatan, atau SMK pembangunan. Sekarang jejang SMA dapat ditempuh selama 2 tahun atau yang disebut axlerasi. Bagi siwa yang mumpuni dalam bidang pelajaran, bisa mengambil lajur ini. Dengan mengikuti mata pelajaran para guru membentuk karakter mereka, disamping meberikan mata pelajaran. Biasanya dengan membrikan nasehat atau dengan mempraktekan langsung. Contohnya ketika guru mengadakan ulangan, biasanya diterapkan karakter kejujuran dengan tidak bolehnya mencontek. Bukan dalam mata pelajaran saja, siwa dapat membentuk karater. Tapi ada beberapacara yang dilakukan oleh pihak sekolah. Seperti adanya ekstra kulikuler, siwa dapat memilih yang sesuai bakatnya. Beberapa contoh ekstra kulikuler yang bisa dipiliholeh para siswa-siswi yakni pramuka. Dengan mengitu pramuka mereka di gembeleng untuk menjadi karakter yang mandiri dan bertanggung jawab seperti adanya perkemahan, uji nyali dll. Atau ekstra kulikuler mading, mereka dilatih untuk menjadi karekter punulis, seorang wartawan atau reporter. Ada kebanggan tersendiri jika mereka mengikuti lomba, seperti mading yang diadakan oleh jawa pos. Lomba-lomba ini menambah pengalaman serta bisa membentuk karakter anak. Nama: Siti khoiriah Tugas: Karaya ilmiah

Historiografi islam dalam betntuk khobar analistik dll

BAB I Pendahuluan 1. Latar belakang Historiografi Islam adalah penulisan sejarah yang dilakukan oleh orang Islam baik kelompok maupun perorangan dari berbagai aliran dan didalam masa tertentu. Tujuannya adalah untuk menunjukkan perkembangan konsep sejarah baik di dalam pemikiran maupun di dalam pemikiran maupun di dalam pendekatan ilmiah yang dilakukannya disertai dengan uraian mengenai pertumbuhan, perkembangan dan kemunduran bentuk-bentuk ekspresi yang dipergunakan dalam penyajian bahan-bahan sejarah. Kebanyakan karya-karya banyak ditulis dalam bahasa Arab, namun banyak pula yang berbahasa lain seperti Persia dan Turki. Historiografi Islam terkait erat dengan perkembangan ilmu pengetahuan agama Islam, dan kedudukan sejarah di dalam pendidikan Islam telah memberikan pengaruh yang menentukan tingkat intelektual penulisansejarah. Hal-hal yang mendorong perkembangan pesat bagi penulisan sejarah Islam adalah: 1. Konsep Islam sebagai agama yang mengandung Sejarah. Nabi telah menyediakan suatu kerangka bagi suatu wadah sejarah yang amat luas untuk diisi dan ditafsirkan oleh parasejarawan. 2. Adanya kesadaran sejarah yang dipupuk oleh Nabi Muhammad. Kesadaran sejarah yang besar menjadi pendorong untuk penelitian dan penulisan sejarah. Pada awalnya informasi disampaikan secara Lisan. Kemudian metode penyampaian lisan ini , dilengkapi dengan catatan tertulis yang tidak dipublikasikan , yaitu semacam pelapor catatan. Sebagian besar karya-karya Islam terdahulu banyak yang hilang. B. Rumusan masalah: Bentukuk-bentuk dasar historiografi: 1. Khabar 2. Bentuk analistik 3. Historiografi Dinasti 4. Pembagian Thabaqat 5. Nasab Bab II Pemabahasan 1. Khabar Di dalam konteks karya sejarah yang lebih luas perkataan khabar sering dipergunakan sebagai “laporan” “kejadian” atau “cerita”. Khabar sendiri merupakan bentuk historigrfi yang paling tua, dalam islam. Ciri-ciri Khabar : Di dalam penulisan sejarah ada tiga hal yang merupakan ciri khas bentuk khabar: a. A1. Di dalam khabar tidak terdapat adanya hubungan sebab akibat di antara dua atau lebih peristiwa-peristiwa. A2. Tiap-tiap khabar sudah melengkapi dirinya sendiri dan membiarkan saja cerita itu tanpa adanya hubungan referensi yang lain sebagai pendukungnya. A3. Jikalau sejarah disusun lebih dari satu khabar, maka letak dua khabar tersebut dapat menunjukkan suatu perpindahan sejarah dari satu daerah ke daerah lainnya, namun menurut kebiasaanya hal itu menunjukkan kemajuan waktu. b. B1. Biasanya cerita-cerita tentang perang. B2. Bentuk khabar mempergunakan cerita pendek, biasanya memeilih situasi dan peristiwa yang disenangi menyalahi kejadian yang sebenarnya.Peristiwa disajikan dalam bentuk dialog antara pelaku peristiwa. Menyajikan peristiwa perang dengan lengkap , namun peristuwa yang sebenarnya tetap menjadi terselubung. c. Bentuk khabar sebagai cerita-cerita pertempuran yang terus menerus, dan khabar juga penyajian secara puisi. Jarang sekali kita menemukan adanya sejarah tanpa adanya puisi. Jikalau pandangan dalam bahan-bahan khabar itu terlalu luas, mereka menghilangkan syair–syair agar terlihat libih pendek. Hal ini terlihat pada Al Ya’qubi yang menunjukkan kepada sejarah, membatasi puisi ini hanya beberapa baris saja. seperti karya Ibn al jauzi yang berjudul Sudur al-‘Uqud juga dipersingakat. Dapat disimpulkan bahawa didalam khabar, tidak terdapa sebab akibat, tidak adanya kronologi waktu, antara setiap berita tidak ada ketrkaitannya. Berisi syair-syair, dituliskan secara sanad, isinya pendek, khabar yang disampaikan pada awal itulah merupakan kondisi yang awal. Yang selajutnya ditulis secara implisit. Ilmuwan sejarah yang menulis dalam bentuk khabar ini diantaranya adalah, Abu Mihnaf Luth Ibn Yahya (w. 774 M) dan al-Haitsam Ibn ‘Adi (w. 821 M) yang karyanya berupa kumpulan monograf dalam bentuk khabar dan nasab. Juga terdapat nama ‘Ali Ibn Muhammad al-Madaini (w. 831 M) yang salah satu karyanya berjudul Al-Murdifat min Quraisy (Wanita Quraisy yang Poliandri). Bentuk khabar pada masa pra islam sudah berjalan, baik tradisi lisan maupun tulisan. Yang mana menjadi masalah kapankah khabar ini mulai dan dilakukan oleh orang-orang islam. Sejumlah litelatur islam, bibiolografi, kutipan-kutipan penulis tidak dapat membantu. Oleh karena itu karya-karaya permulaan tentang hitoriografi islam merupakan buku perorangan, atau buku-buku catatan sarjana. Pada saat kemajuan ilmu pengtahuan tentang islam didinasti Abasyiah muncul mograf-monograf yang banyak sekali mengenai peristiwa sejarah.salah satu contohnya yakni Ali Muhammad al-madani (wafat 831 M), menuliskan banyak pertempuran, peperangan, penkalukan yang dilakukan oleh kaum muslim saat itu. Tepatnya pada puncak abad 14, menunjukkan berkhirnya bentuk khabar karena saat itu para ilmuan-ilmua sejarah menginginkan runtutan sejarah atau urutan waktu yang jelas. Sehingga disebut analistik atau urutan tahun. 2. Bentuk analistik Analitik berasal dari bahasa Yunani yang kata dasarnya anno (tahun).Historiografi dalam bentuk analistik merupakan bentuk khusus penulisan sejarah dengan mempergunakan kronologis atau waktu. Di dalam kitab dicantumkan kejadian tiap-tiap tahun. Misalnya ditulis “Dalam tahun Pertama” atau “kemudian masuk tahun sembilan”, yang selanjutnya peristiwa-peristiwa dalam tahun-tahun tersebut dicantumkan satu persatu. Tapi tidak banyak mengemukakan sebab akibat. Penyajian dalam bentuk ini berkembang pada masa Al Thabari. Karya sejarahnya permulaan terbit pada dasawarsa pertama abad ke-10 M dan diteruskan sampai tahun 915 M. Walaupun karya Al Thabari ini merupakan karya terbesar yang mempergunakan bentuk analistik, namun menurut catatan para ahli bukanlah karya ini yang memulainya lebih dahulu. Para penulis muslim mencatat bahwa yang asli dan mula-mula melaksanakan bentuk seperti ini dimulai dalam bentuk kecil kemudian berkembang. Misalnya yang telah menulis karya sejarah sebelum Al Thabari dalam bentuk analistik ialah : a. Sejarah Khalifah ibn Hayyat yang ditulis sampai tahun 847 M kira-kira delapan tahun sebelum penulisanya meninggal dunia, ini juga dalam bentuk analistik yang memulai uraianya mengenai arti tarikh dan uraian singkat mengenai sejarah Muhammad pada permulaan hayatnya. b. Pada pertengahan kedua abad kesembilan M ada kitab sejarah dari Ya’qub ibn sufyan (wafat 891 M) juga ditulis menurut urutan tahun ditambah dengan kutipan-kutipan. c. Sejarah dari Ibn Abi Haithamah (wafat 893 M) juga menunjukkan fasal-fasal dengan urutan tahun walaupun terbatas bila dibandingkan dengan karya-karya lainya secara keseluruhan. Penulisan bentuk analistik, awalnya menggunakan klasifikasi tahun, sementara penyebutan bulan sangat sedikit. Terjadi pengecilan scope lintasan waktu, pada abad 14 dan 15 pasca Kristus, pengecilan itu mencapai hitungan bulan dan hari. Sedangkan kristalisasi historiografi seratus tahunan (seabad) berlaku sampai akhir abad ke-13 masehi. Untuk pertama kali, perkataan “qarn” (abad) muncul dalam judul yang berhubungan dengan abad itu, misalnya karya Ibn al-Fuwaithi dan Lisanuddin ibn al-Khatib. 3. Historiografi Dinasti Dinasti adalah kekusaan dari satu keturunan keluarga besar berdasarkan pada keturunan atau pertalian sauadara. Didalam dianasti dalam historiografi sudah tidak terdapat syair, ayat-ayat al-Qur’an dimnculkan, dan terdapat sebab akibat. Sejarah yang disusun secara analistik dalam islam yang secara keseluruhan terdapat ikatan kepada kekuasaan khalifah-khalifah dan penguasa-penguasa lainnya. Tambahan lagi biografi khusus sebagaimana biasanya ditujukan kepada penguasa tertentu apakah yang berhubungan dengan tahun naiknya ke singgahsana atau tahun kewafatannya. Biografi-biografi ini menekankan kepada kualitas moral dan etik penguasa-penguasa tertentu dan sering pula menyajikan uraian mengenai penampilan fisik. Urutan biasa yang dilakukan oleh penulis biasannya dari penguasa yang lebih dulu kemudian penguasa yang sedang berkuasa. Rancangan penguasa mengenai penyajian sejarah sudah sangat kuno dan secara luas dipergunakan. Hal ini diketahui dari timur klasik seperti historiografi Yunani. Byzantium. Di dalam bentuk Muslim, ditandai dengan keinginan khusus di dalam masalah-masalah administratif dan etik. Ini mungkin suatu tanda pengaruh historiografi nasional persia yang juga dipergunakan oleh penguasa, semenjak ahli-ahli sejarah persia muncul dengan prtimbangan etik penguasa dan administrasi politik yang merupakan unsur penting dalam sejarah. Biografi Muhammad permulaan berisi informasi seperti itu dalam bentuk khusus. Walaupun demikian, masih ada kemungkinan pengaruh persia, yang dapat dikembalikan pada masa Muhammad, masih dipergunakan disini. Perkataan “daulah” yang berarti peredaran dan pergiliran sebetulnya menjadi dasar kultural linguistik bagi penulisan model historiografi dinasti ini. Teori penggantian penguasa seperti pada masa al-Kindi, mengisyaratkan hal itu. Selain juga terdapat pengaruh yang besar dari budaya intelektual Persia dan Syiah. Perkataan daulah yang selalu disebut dalam buku dipergunakan dengan pergantian dinasti. 4. Pembagian Thabaqat Thabaqat artinya lapisan, transisi masyarakat dalam satu lapisa atau kelas di dalam pergantian kronologi generasi mudah untuk dilakukan.Pembagian Thabaqat ini aslinya dari islam dan merupakan pembagian kronologi yang lebih tua yang disajikan sendiri di dalam pemikiran sejarah muslim. Yang penting dalam karya Thabaqat ini ialah untuk memperoleh suatu gambaran yang nyata atau sebenarnya yang harus dicari dan diteliti seperti yang di contohkan. Di dalam karya Abu Ishaq Al Syirazi yang berjudul Thabaqat Al Fuqoha’ seseorang menginginkan sebanyak munkin informasi, sehingga dengan demikian memungkinkan mereka menepati biografi tertentu dalam suatu wilayah dan lokasi, dan bagi pembaca dengan muda dapat memperoleh informsi bografi seseorang. . Ahli-ahli leksikografi mencoba menetapkan ukuran panjang yang pasti dari thabaqat. Sebagian mereka menentukan suatu lapisan generasi itu 20 tahun sedang lainnya 40 tahun. Ada juga yang berpendapat thabaqat itu lamanya 10 tahun.Untuk memudahkan refrensi, sejarah bentuk biografi disusun dalam kelompok- kelompok( kelas) yang biasa disebut thabaqah. Thabaqat mencakup orang- orang yang telah wafat dalam waktu yang kira- kira sama. Dalam tradisi Islam sendiri, thabaqat merupakan sesuatu yang amat lazim. Terutama jika merujuk pada sejarah Muhammad; dalam lingkaran dan lintasan waktu perkembangan agama Islam, terdapat lapisan shahabat, tab’in, tabi’ al-tabi’in dan seterusnya. Cara alfabetis penyusunan biografi ini banyak memberikan kemudahan bagi generasi selanjutnya. Contonhnya dalam kitab al-Dibaj yang disusun oleh Ibn Farhun (abad 14 M), ulama-ulama Malikiyah diuraikan sesuai nama mereka, dan ini dibagi lagi ke dalam thabaqat kemudian thabaqat disusun menurut geografis. 5. Nasab Selama dua abad pertama periode islam hubungan famili yang sudah merupakan suatu yang sangat penting pada masa sebelum islam dalam masyarakat arab masih tetap berlaku. Selama abad kedelapan dan kesembilan Masehi ahli ahli filologi sejarah kuno pada saat yang sama juga ahli dalam bidang garis keturunan, Nasab atau silsilah adalah catatan silsilah keluarga. Bagi orang Arab, menjaga jalur keturunan, terutama bagi yang mempunyai nenek moyang tokoh terhormat menyebabkan mereka harus menuliskannya. Keuntungan posisi dan status sosial ekonomi kadang membuat orang menyalahgunakan nasab ini. Nasab, kemudian menjadi bentuk dasar bagi historiografi Islam. Selama abad kedelapan dan sembilan masehi, para ahli filsafat sejarah kuno, pada saat yang bersamaan juga merupakan ahli dalam bidang garis keturunan. Karya-karya mereka merupakan bentuk khabar yang berisi kumpulan berbagai kelompok kabilah (suku). Salah satu monograf yang berkenaan dengan garis keturunan yang mula-mula sekali adalah Kitab Hadzfu min Nasab Quraisy mengenai keluarga kecil suku Quraisy tidak termasuk nabi Muhammad yang disusun oleh Mu’arrij ibn ‘Amr al-Sadusi. Selain itu terdapat nama al-Zubair ibn Abu Bakkar (w. 870 M) yang menulis kitab berjudul Nasab Quraisy, walaupun kitab ini lebih banyak membahas budi pekerti orang Quraisy daripada pohon keluarganya. Sebuah kitab dari al-Baladzuri berupa biografi tokoh berjudul Kitab al-Ansab didominasi biografi khalifah. Bentuknya adalah khabar dan historiografi dinasti. Bentuk penulisan nasab ini ada dua. Terdapat bentuk pohon dan bentuk datar/lajur (mabsuth). Seorang sejarawan muslim India, Nizar Ahmed Faruqi dalam disertasinya berjudul Early Muslim Historiography (1979) menyatakan bahwa nasab merupakan salah satu sumber bagi penyusunan historiografi Islam. Kesimpulan: Historiografi Islam adalah penulisan sejarah yang dilakukan oleh orang Islam baik kelompok maupun perorangan dari berbagai aliran dan didalam masa tertentu. Tujuannya adalah untuk menunjukkan perkembangan sejarah baik di dalam pemikiran maupun maupun di dalam pendekatan ilmiah yang dilakukannya disertai dengan uraian mengenai pertumbuhan, perkembangan dan kemunduran bentuk-bentuk ekspresi yang dipergunakan dalam penyajian bahan-bahan sejarah. Dengan hal tersebut pemulaan penulisan historigrafi islam dimulai dari bentuk-bentuk dasar yaitu khabar, analistik, dinasti, thabaqat dan nasab . Daftar Pustaka: Umar Muin,Historigrafi Islam (Jakarta: Rajawali Pres,1987) http://jelajahsemesta.blogspot.com/2008/05/terpengaruh-budaya-non-arabbentuk-dasar.html