Historiografi islam dalam betntuk khobar analistik dll

BAB I Pendahuluan 1. Latar belakang Historiografi Islam adalah penulisan sejarah yang dilakukan oleh orang Islam baik kelompok maupun perorangan dari berbagai aliran dan didalam masa tertentu. Tujuannya adalah untuk menunjukkan perkembangan konsep sejarah baik di dalam pemikiran maupun di dalam pemikiran maupun di dalam pendekatan ilmiah yang dilakukannya disertai dengan uraian mengenai pertumbuhan, perkembangan dan kemunduran bentuk-bentuk ekspresi yang dipergunakan dalam penyajian bahan-bahan sejarah. Kebanyakan karya-karya banyak ditulis dalam bahasa Arab, namun banyak pula yang berbahasa lain seperti Persia dan Turki. Historiografi Islam terkait erat dengan perkembangan ilmu pengetahuan agama Islam, dan kedudukan sejarah di dalam pendidikan Islam telah memberikan pengaruh yang menentukan tingkat intelektual penulisansejarah. Hal-hal yang mendorong perkembangan pesat bagi penulisan sejarah Islam adalah: 1. Konsep Islam sebagai agama yang mengandung Sejarah. Nabi telah menyediakan suatu kerangka bagi suatu wadah sejarah yang amat luas untuk diisi dan ditafsirkan oleh parasejarawan. 2. Adanya kesadaran sejarah yang dipupuk oleh Nabi Muhammad. Kesadaran sejarah yang besar menjadi pendorong untuk penelitian dan penulisan sejarah. Pada awalnya informasi disampaikan secara Lisan. Kemudian metode penyampaian lisan ini , dilengkapi dengan catatan tertulis yang tidak dipublikasikan , yaitu semacam pelapor catatan. Sebagian besar karya-karya Islam terdahulu banyak yang hilang. B. Rumusan masalah: Bentukuk-bentuk dasar historiografi: 1. Khabar 2. Bentuk analistik 3. Historiografi Dinasti 4. Pembagian Thabaqat 5. Nasab Bab II Pemabahasan 1. Khabar Di dalam konteks karya sejarah yang lebih luas perkataan khabar sering dipergunakan sebagai “laporan” “kejadian” atau “cerita”. Khabar sendiri merupakan bentuk historigrfi yang paling tua, dalam islam. Ciri-ciri Khabar : Di dalam penulisan sejarah ada tiga hal yang merupakan ciri khas bentuk khabar: a. A1. Di dalam khabar tidak terdapat adanya hubungan sebab akibat di antara dua atau lebih peristiwa-peristiwa. A2. Tiap-tiap khabar sudah melengkapi dirinya sendiri dan membiarkan saja cerita itu tanpa adanya hubungan referensi yang lain sebagai pendukungnya. A3. Jikalau sejarah disusun lebih dari satu khabar, maka letak dua khabar tersebut dapat menunjukkan suatu perpindahan sejarah dari satu daerah ke daerah lainnya, namun menurut kebiasaanya hal itu menunjukkan kemajuan waktu. b. B1. Biasanya cerita-cerita tentang perang. B2. Bentuk khabar mempergunakan cerita pendek, biasanya memeilih situasi dan peristiwa yang disenangi menyalahi kejadian yang sebenarnya.Peristiwa disajikan dalam bentuk dialog antara pelaku peristiwa. Menyajikan peristiwa perang dengan lengkap , namun peristuwa yang sebenarnya tetap menjadi terselubung. c. Bentuk khabar sebagai cerita-cerita pertempuran yang terus menerus, dan khabar juga penyajian secara puisi. Jarang sekali kita menemukan adanya sejarah tanpa adanya puisi. Jikalau pandangan dalam bahan-bahan khabar itu terlalu luas, mereka menghilangkan syair–syair agar terlihat libih pendek. Hal ini terlihat pada Al Ya’qubi yang menunjukkan kepada sejarah, membatasi puisi ini hanya beberapa baris saja. seperti karya Ibn al jauzi yang berjudul Sudur al-‘Uqud juga dipersingakat. Dapat disimpulkan bahawa didalam khabar, tidak terdapa sebab akibat, tidak adanya kronologi waktu, antara setiap berita tidak ada ketrkaitannya. Berisi syair-syair, dituliskan secara sanad, isinya pendek, khabar yang disampaikan pada awal itulah merupakan kondisi yang awal. Yang selajutnya ditulis secara implisit. Ilmuwan sejarah yang menulis dalam bentuk khabar ini diantaranya adalah, Abu Mihnaf Luth Ibn Yahya (w. 774 M) dan al-Haitsam Ibn ‘Adi (w. 821 M) yang karyanya berupa kumpulan monograf dalam bentuk khabar dan nasab. Juga terdapat nama ‘Ali Ibn Muhammad al-Madaini (w. 831 M) yang salah satu karyanya berjudul Al-Murdifat min Quraisy (Wanita Quraisy yang Poliandri). Bentuk khabar pada masa pra islam sudah berjalan, baik tradisi lisan maupun tulisan. Yang mana menjadi masalah kapankah khabar ini mulai dan dilakukan oleh orang-orang islam. Sejumlah litelatur islam, bibiolografi, kutipan-kutipan penulis tidak dapat membantu. Oleh karena itu karya-karaya permulaan tentang hitoriografi islam merupakan buku perorangan, atau buku-buku catatan sarjana. Pada saat kemajuan ilmu pengtahuan tentang islam didinasti Abasyiah muncul mograf-monograf yang banyak sekali mengenai peristiwa sejarah.salah satu contohnya yakni Ali Muhammad al-madani (wafat 831 M), menuliskan banyak pertempuran, peperangan, penkalukan yang dilakukan oleh kaum muslim saat itu. Tepatnya pada puncak abad 14, menunjukkan berkhirnya bentuk khabar karena saat itu para ilmuan-ilmua sejarah menginginkan runtutan sejarah atau urutan waktu yang jelas. Sehingga disebut analistik atau urutan tahun. 2. Bentuk analistik Analitik berasal dari bahasa Yunani yang kata dasarnya anno (tahun).Historiografi dalam bentuk analistik merupakan bentuk khusus penulisan sejarah dengan mempergunakan kronologis atau waktu. Di dalam kitab dicantumkan kejadian tiap-tiap tahun. Misalnya ditulis “Dalam tahun Pertama” atau “kemudian masuk tahun sembilan”, yang selanjutnya peristiwa-peristiwa dalam tahun-tahun tersebut dicantumkan satu persatu. Tapi tidak banyak mengemukakan sebab akibat. Penyajian dalam bentuk ini berkembang pada masa Al Thabari. Karya sejarahnya permulaan terbit pada dasawarsa pertama abad ke-10 M dan diteruskan sampai tahun 915 M. Walaupun karya Al Thabari ini merupakan karya terbesar yang mempergunakan bentuk analistik, namun menurut catatan para ahli bukanlah karya ini yang memulainya lebih dahulu. Para penulis muslim mencatat bahwa yang asli dan mula-mula melaksanakan bentuk seperti ini dimulai dalam bentuk kecil kemudian berkembang. Misalnya yang telah menulis karya sejarah sebelum Al Thabari dalam bentuk analistik ialah : a. Sejarah Khalifah ibn Hayyat yang ditulis sampai tahun 847 M kira-kira delapan tahun sebelum penulisanya meninggal dunia, ini juga dalam bentuk analistik yang memulai uraianya mengenai arti tarikh dan uraian singkat mengenai sejarah Muhammad pada permulaan hayatnya. b. Pada pertengahan kedua abad kesembilan M ada kitab sejarah dari Ya’qub ibn sufyan (wafat 891 M) juga ditulis menurut urutan tahun ditambah dengan kutipan-kutipan. c. Sejarah dari Ibn Abi Haithamah (wafat 893 M) juga menunjukkan fasal-fasal dengan urutan tahun walaupun terbatas bila dibandingkan dengan karya-karya lainya secara keseluruhan. Penulisan bentuk analistik, awalnya menggunakan klasifikasi tahun, sementara penyebutan bulan sangat sedikit. Terjadi pengecilan scope lintasan waktu, pada abad 14 dan 15 pasca Kristus, pengecilan itu mencapai hitungan bulan dan hari. Sedangkan kristalisasi historiografi seratus tahunan (seabad) berlaku sampai akhir abad ke-13 masehi. Untuk pertama kali, perkataan “qarn” (abad) muncul dalam judul yang berhubungan dengan abad itu, misalnya karya Ibn al-Fuwaithi dan Lisanuddin ibn al-Khatib. 3. Historiografi Dinasti Dinasti adalah kekusaan dari satu keturunan keluarga besar berdasarkan pada keturunan atau pertalian sauadara. Didalam dianasti dalam historiografi sudah tidak terdapat syair, ayat-ayat al-Qur’an dimnculkan, dan terdapat sebab akibat. Sejarah yang disusun secara analistik dalam islam yang secara keseluruhan terdapat ikatan kepada kekuasaan khalifah-khalifah dan penguasa-penguasa lainnya. Tambahan lagi biografi khusus sebagaimana biasanya ditujukan kepada penguasa tertentu apakah yang berhubungan dengan tahun naiknya ke singgahsana atau tahun kewafatannya. Biografi-biografi ini menekankan kepada kualitas moral dan etik penguasa-penguasa tertentu dan sering pula menyajikan uraian mengenai penampilan fisik. Urutan biasa yang dilakukan oleh penulis biasannya dari penguasa yang lebih dulu kemudian penguasa yang sedang berkuasa. Rancangan penguasa mengenai penyajian sejarah sudah sangat kuno dan secara luas dipergunakan. Hal ini diketahui dari timur klasik seperti historiografi Yunani. Byzantium. Di dalam bentuk Muslim, ditandai dengan keinginan khusus di dalam masalah-masalah administratif dan etik. Ini mungkin suatu tanda pengaruh historiografi nasional persia yang juga dipergunakan oleh penguasa, semenjak ahli-ahli sejarah persia muncul dengan prtimbangan etik penguasa dan administrasi politik yang merupakan unsur penting dalam sejarah. Biografi Muhammad permulaan berisi informasi seperti itu dalam bentuk khusus. Walaupun demikian, masih ada kemungkinan pengaruh persia, yang dapat dikembalikan pada masa Muhammad, masih dipergunakan disini. Perkataan “daulah” yang berarti peredaran dan pergiliran sebetulnya menjadi dasar kultural linguistik bagi penulisan model historiografi dinasti ini. Teori penggantian penguasa seperti pada masa al-Kindi, mengisyaratkan hal itu. Selain juga terdapat pengaruh yang besar dari budaya intelektual Persia dan Syiah. Perkataan daulah yang selalu disebut dalam buku dipergunakan dengan pergantian dinasti. 4. Pembagian Thabaqat Thabaqat artinya lapisan, transisi masyarakat dalam satu lapisa atau kelas di dalam pergantian kronologi generasi mudah untuk dilakukan.Pembagian Thabaqat ini aslinya dari islam dan merupakan pembagian kronologi yang lebih tua yang disajikan sendiri di dalam pemikiran sejarah muslim. Yang penting dalam karya Thabaqat ini ialah untuk memperoleh suatu gambaran yang nyata atau sebenarnya yang harus dicari dan diteliti seperti yang di contohkan. Di dalam karya Abu Ishaq Al Syirazi yang berjudul Thabaqat Al Fuqoha’ seseorang menginginkan sebanyak munkin informasi, sehingga dengan demikian memungkinkan mereka menepati biografi tertentu dalam suatu wilayah dan lokasi, dan bagi pembaca dengan muda dapat memperoleh informsi bografi seseorang. . Ahli-ahli leksikografi mencoba menetapkan ukuran panjang yang pasti dari thabaqat. Sebagian mereka menentukan suatu lapisan generasi itu 20 tahun sedang lainnya 40 tahun. Ada juga yang berpendapat thabaqat itu lamanya 10 tahun.Untuk memudahkan refrensi, sejarah bentuk biografi disusun dalam kelompok- kelompok( kelas) yang biasa disebut thabaqah. Thabaqat mencakup orang- orang yang telah wafat dalam waktu yang kira- kira sama. Dalam tradisi Islam sendiri, thabaqat merupakan sesuatu yang amat lazim. Terutama jika merujuk pada sejarah Muhammad; dalam lingkaran dan lintasan waktu perkembangan agama Islam, terdapat lapisan shahabat, tab’in, tabi’ al-tabi’in dan seterusnya. Cara alfabetis penyusunan biografi ini banyak memberikan kemudahan bagi generasi selanjutnya. Contonhnya dalam kitab al-Dibaj yang disusun oleh Ibn Farhun (abad 14 M), ulama-ulama Malikiyah diuraikan sesuai nama mereka, dan ini dibagi lagi ke dalam thabaqat kemudian thabaqat disusun menurut geografis. 5. Nasab Selama dua abad pertama periode islam hubungan famili yang sudah merupakan suatu yang sangat penting pada masa sebelum islam dalam masyarakat arab masih tetap berlaku. Selama abad kedelapan dan kesembilan Masehi ahli ahli filologi sejarah kuno pada saat yang sama juga ahli dalam bidang garis keturunan, Nasab atau silsilah adalah catatan silsilah keluarga. Bagi orang Arab, menjaga jalur keturunan, terutama bagi yang mempunyai nenek moyang tokoh terhormat menyebabkan mereka harus menuliskannya. Keuntungan posisi dan status sosial ekonomi kadang membuat orang menyalahgunakan nasab ini. Nasab, kemudian menjadi bentuk dasar bagi historiografi Islam. Selama abad kedelapan dan sembilan masehi, para ahli filsafat sejarah kuno, pada saat yang bersamaan juga merupakan ahli dalam bidang garis keturunan. Karya-karya mereka merupakan bentuk khabar yang berisi kumpulan berbagai kelompok kabilah (suku). Salah satu monograf yang berkenaan dengan garis keturunan yang mula-mula sekali adalah Kitab Hadzfu min Nasab Quraisy mengenai keluarga kecil suku Quraisy tidak termasuk nabi Muhammad yang disusun oleh Mu’arrij ibn ‘Amr al-Sadusi. Selain itu terdapat nama al-Zubair ibn Abu Bakkar (w. 870 M) yang menulis kitab berjudul Nasab Quraisy, walaupun kitab ini lebih banyak membahas budi pekerti orang Quraisy daripada pohon keluarganya. Sebuah kitab dari al-Baladzuri berupa biografi tokoh berjudul Kitab al-Ansab didominasi biografi khalifah. Bentuknya adalah khabar dan historiografi dinasti. Bentuk penulisan nasab ini ada dua. Terdapat bentuk pohon dan bentuk datar/lajur (mabsuth). Seorang sejarawan muslim India, Nizar Ahmed Faruqi dalam disertasinya berjudul Early Muslim Historiography (1979) menyatakan bahwa nasab merupakan salah satu sumber bagi penyusunan historiografi Islam. Kesimpulan: Historiografi Islam adalah penulisan sejarah yang dilakukan oleh orang Islam baik kelompok maupun perorangan dari berbagai aliran dan didalam masa tertentu. Tujuannya adalah untuk menunjukkan perkembangan sejarah baik di dalam pemikiran maupun maupun di dalam pendekatan ilmiah yang dilakukannya disertai dengan uraian mengenai pertumbuhan, perkembangan dan kemunduran bentuk-bentuk ekspresi yang dipergunakan dalam penyajian bahan-bahan sejarah. Dengan hal tersebut pemulaan penulisan historigrafi islam dimulai dari bentuk-bentuk dasar yaitu khabar, analistik, dinasti, thabaqat dan nasab . Daftar Pustaka: Umar Muin,Historigrafi Islam (Jakarta: Rajawali Pres,1987) http://jelajahsemesta.blogspot.com/2008/05/terpengaruh-budaya-non-arabbentuk-dasar.html

Bertemu mbak meyda safira

Untuk pengalaman saya bertemu dengan oran-orang yang mempunyai nama cukup terkenal dalam dunia politik entertain cukup sering. Dengan mengikuti mading sekolah dan jurnalistik sekolah. Tapi ketika kuliah saya sudah tidak pernah lagi berjumpa lagi dengan orang-orang seperti itu. Hari ini berbeda dengan hari-hari yang lain karena saya dapat bertemu Mbak Meida syafira, disuatu acara tertentu berlokokasi disurabaya. Ketika acara pengajian itu dimulai saya mendengarkan dengan khimat sambil memaknai apa yang disampaikan pada kitab al-hikam yang dibawakan oleh seorang ustadz, waktu terus mengalir. Hingga pada acara puncak telah tibah, yakni kedatangan mbak Maida. Salah satu pembawa acara mengatakan “siapa yang bertanya bisa foto bersama” ditengah acara berlangsung. Seketika tangan ini menngetik menuju hp membuat pertanyaan yang singkat tapi jelas “selama mbak Maida kuliah,dan menjalkan aktifitas entertainmen bagai mana cara membagi waktu?, perstasi apa yang selama ini mbak raih ketika kuliah dan apa menjadi pemain sintron bisa mendidik masyarakat?” tapi hati ini tak mau kompromi dengan fikiran yang ingin foto dengan mbak maida. Malah bergerak menuju teman disampingkung untuk bertanya dengan pertanyaan yang saya buat di HP. Dengan satu syarat nati kalau dipilih saya di ajak foto, beliau mau. Tidak lama setelah itu ia mengacungkan tangan dan diterima pertanyaan tersebut. Setalah itu diberi bingkisan dan diajak foto bersama dengan saya. Tapi saya bodohya tidak sempat bersalaman dengannya, mungkin efek dari kegembiraan tersebut. Hati ini sedikit iri melihat teman saya tadi bersalam dengannya. Setelah acara usai saya berniat pulang, tapi teman saya satunya menginginkan foto bersama dengan mbak maida satu kali lagi. Hati aku ikut bergejolak, aku ikut mengejarnya. “mbak foto, mbak foto”, hingga pda akhirnya saya berda disamping beliau tapi apa yang saya dapat hp yang untuk motret eror. Saya sudah putus asa, wajah ini aku lipat-lipat dan bibir ini seperti sperti bibir burung. Teman saya mengajak lagi “ sudalah jangan putus asa ayo”, untuk yang ketiga saya tidak yakin. Tapi disana ada teman saya dan saya meminta pertolongan kepadanya. Dia menjawab spertinya tidak bisa kurang lebih seperti itu, saya juga salah kenapa saya jadi tidak tau posisinya. Segera saya kejar sendiri dan saya meminta foto “mbak ayo mbak saya minta foto”,
jawabnya “tadikan sudah dek”
aku menjawab “ia, tapi hpku rusak mbak”
“ia ayo lagi cepet ya”
Segara saya nyalakan hp dan mengejar waktu,untuk beliau segarah pulang. Yang saya salut pada mbak maida beliau masih mau memberi kesempatan pada saya lagi walau disana berdesak-desakkan, ia juga masih ingat kalo saya meminta foto padanya ketika hp saya rusak. Tangan saya juga di pegang ketika sedang memontret beliau. Sungguh murah hatinya, tapi untuk yang terakhir saya juga belum sempat mengucapkan terimakasih dan bersalaman dengannya. Maaf ya mbak, Jarang saya melihat artis sperti ini. Meskipun hari pertama saya keluar dari rumah sakit tapi saya cukup senang.

kemungkinan pelarian Moor

Pada buku History of the arabs, karya philip k.htti hal. 700-701 Periode penaklukan kembali sepanyol dimulai sejak jatuhnya kekhalifaan Umayyah pada aba ke 11. Terutama pada paruh pertama abad ke-13, berlangsung terdapat periode yang sangat penting ya itu, kristenisasi dan penggabungan spanyol. Satu-satunya kawasan di semenanjung itu , tempat islam berakar kuat adalah kawasan yang menjadi lahan pertumbuhan peradaban Semit dan Kartago. Kenyataan serupa dialami sisilia. Perpecahan antara islam dan kristen sama dengan perdapan punik dan oridental. Pada akhir abad 13 disluruh daratan itu, banyak kaum muslim yang tunduk pada kaum kristen. Tetapi mereka masih mempertahankan keagamaaannya, mereka sering disebut Munjer. Perkawianan antara Ferdinand dengan isabella tealah mepersatukan dua kerajaan yaitu Aragon dan castile pada tahun 1469. Akibat dari penyatuan tersebut menjadi lonceng kematian bagi umat islam di spanyol, terjadi peperang beberapa saat. Hingga pada akhirnya pasukan muslim sepakat untuk menyerah . hingga terjadi perjanjian kesepakatan antara mereka, yaitu sultan beserta seluruh pejabatnya mesti mengucapkan janji setia kepada raja castile, orang islam dijamin keselamtannya, bebas mejalakan ibadanya. Pada saat itu berakhirlah genjatan senjata. Orang castile mulai memasuki granada pada 2 Januari 1492. Sultan besrta ratunya meninggalkan tempat tersebut, perpisahan tersebut sering dinamakan el ul timo suspiro del moro yang terkhir diebut Moor. Tetapi para raja, rati, dan pejabatnya melanggar peraturan yang dikatakan pada awal tersebut. Terbukti keti kardinal menarik buku-buku arab dari perdaan, terutama buku-buku tentang islam. Ia membakarnya saat itu granada menjadi medan api unggun. Banyak orang Moriscos yang diingatkan bahwa leluhur mereka adalah orang kristen dan mereka harus tunduk pada babtiesme. Banyak dianatara mereka yang mengaku sebagai kristen di depan publik dan pada slinya mereka adalah muslim. Mulai dari nama, pernikahan meraka samarkan menjadi kristen tapi pada yang aslinya mereka memulainya lagi dengan adat islam untuk pri badi. Hingga pada akhirnya keluarlah perintah bahwa mereka yang memeluk agama islam harus keluar dari spanyol kalo tidak maka akan dibunuh atau pilihan terakhir mereka harus masuk kristen, pada masa philip III terjadinya deportasi besar-besaran, pada abad 17 diperkirikan 3000.000 muslim dibuang. Dalam buku Sejarah Asia tenggara karya D.G.E Hall diterjemahkan oleh Drs. I.P Soewarsha. Disini dituliskan pada hal 209 yaitu, Pada akhir abad pertengahan orang portugis telah siap sebagai pimpinan usaha Eropa melaksanakna kegiatan pada route perdagangan dilautan hindia belanda. Dalam perang salib yang lama itu melawan orang morr, mereka membangun kekuatan angakatan laut. Dilautan timur mereka lebih ungul dari pada orang Moor baik dalam peperangan maupun pelayaran kapal-kapal mereka, dan kapal-kapalnya sendiri dalam segala hal lebih super dari pada kapal-kapal orang arab. Keinginan untuk merebut monopoli perdagangan dari orang-orang moor, menjadi pertimbangan tanpa pikir panjang dan pada waktu yang sama memukul perdagangan orang arab di samudra hindia. Disini terjadi pemotongtongan ketidak jelasan dalam sejarah pelarian orang Moor, di Asia. Pada buku rickleff dapat diatarik kesimpulan bahwa orang-orang pertama Eropa yang menginjakkan di Indonesia adalah orang protogis, mereka memulai pencarian rempah-rempah, mendapatkan jalan ke Asia melalui tempat Venesia di lau tengah. Sebenarnya bangsa portugis tujuan utamanya mengambil rempah-rempah disamping terdapat misilain yaitu untuk mencari umat muslim. Atas dendamnya karena umat muslim telah menduduki eropa berabad-abad. Dapat disimpulak bahwa pelarian bangsa moor dari sepanyol melaui Asia dan sampailah diIndonesia. Karena mendapatkan pengejaran oleh portugis, hinnga sampilah protugis ke Indonesia untuk mencari 3G dan orang Moor.
Daftar pustaka:
Philip k. Hitti, History of the Arabs(Jakarata:Serambi ilmu semesta, 2010)
Riclefs M.c,Sejarah Indonesia modrn (Jakarata:Serambi ilmu semesta, 2010)
D.G.E Hall ,Sejarah Asia tenggara,(Surabaya: Usaha Nasional)

dinasti Fatimiah History of the arabs

Philip K. Hitti, History of the arabs(Jakarta: Serambi ilmu semesta,2010)
Buku ini membahas zaman sebelum kedatangan islam hingga dinasti utsman. Yang akan saya jabarkan dimulai pada dinasti fatimiah dan kekuasaan utsmani. Lahirnya dinasti fatimiyah pada 909M didirikan oleh sa’id ibn Husayn, atau bagi mereka yang tidak mempercai bahwa mereka turunan fatimiah sering disebut Al-Mahdi/Ubay dialah al-mahdi. Ia adalah satu-satunya dinasti Syi’ah dalam islam, didirikan diTunisia, mereka berhasil menggoyakan kekhalifaan Umayyah. Ia datang dari suriah afrika utara, dimana propaganda syi’i telah meciptapkan kondisi yang baik baginya. Dengan berhasil menghasut suku berber ia berhasil menumbangkan gubernur-gubenur aghlabiyah dan Rustamiyyah. Ubay dillah menegakkan pemerintahannya diistana aglbiyah, dua tahun setelah itu dia membunuh syi’i dan memperluas wilayah hampir sampai seluruh wilyah afrika, ia lebih fokus pada perluasan wilayah. Ketika digantikan anaknya Al-Qasim (934-946), ia menyerbu pantai utara prancis, menguasai Genoa, dan sepanjang pesisir calabria. Dibawa pimpina al-Mu’iz(952-975) ia menyerbu pantai spanyol. Tiga tahun kemudian tentara tersebut menuju atlantik. Pada tahun 969 Mesir terbebas dari Iksidiyah, setelah kemanangan fusthat oleh jawhr , ia mulai mendirikan markas baru yang diberinama al-Qahirah. Kota ini, kairo modrn menjadi pusat kota dinasti Fatimiyah pada tahun 973. Pada 972 jawhr mendirikan masjid agung al-Azhar setalah itu oleh khalifah al-Aziz dikembangkan menjadi universitas. Pada pemerintahan Abu Manshur al-aziz (975-996), ia tealah menenggelamkan penguasa Bagdad dan membangun istana yang menyaingi istana Abbasyiah. Puncak kejayaan terjadi pada pemerintahan khalifah yang kelima ini. Kerajaan Mesir senang tiasa dilputi kedamaiaan.
Setelah itu pemerintahannya dilanjutkan oleh al-Hakim (996-1021), ia diberikan tahtah sejak umur 11 tahun. Kekusaannya dilakukan sangat kejam. Sesungguhnya kekusaan tersebut berada di tangan para wazir, hingga mendapat julukan “al-malik”. Pengganti dari al-Hakim ialah al-Zahir (1021-1035) ia diangkat sebagi khlifah ketika umur enam belas tahun. Pada pemerintahannya yang dilakukan antara lain membangun kemabali gereja-gereja yang didalamnya terdapat makam suci. Al-Zahir digantikan oleh anaknya ialah al-Muthasir ketika diangkat menjai kholifah ia berumur sebelas tahu. Kemunduran dinasti fatimiah terlihat dari kekuasaan al-Muthasir. Sejak pemerintahaannya kekasauaan terjadi dimana-mana, pertikaian orang turki dengan, suku berber dan pasuka sudan. Kekuasaan negara lumpuh. Kelaparan terjadi selama tujuh tahun telah melumpuhkan perekonomian negara. Ditengah kusulitan itu ia memanggil seorang Armenia Badr al-Jamili sebagi seorang wazir, ia mengambil komando dan bisa memadamkan berbagai kekaucauan. Tapi hal ini tidak bertahan lama. Usaha badr maupun, al-Malik al-afdhal tidak mampu menahan kemunduran dinasti tersebut. Ketika al-Muntashir meninggal, al-malik al-fadhal menepatakan anaknya sebagai khoilfah dengan julukan al-Musta’li (1094-1101). Setelah al-Musta’li ia mengangkat anaknya yang berumur lima tahun sebagai kholifah mendapat gelar al-Amir, dengan harapan dalam pemrintahannya dibawah pengaruh al-Musta’li. Masa peralihan pemirintahan, diperintah oleh al-Hafiz(1130-1149) sebagai wali namun bukan sebagai khalifah. Kekusaannya hanya sebatas istana kekhalifaan, penggantinya ialah al-zafir anaknya sendiri. Kekusaan al-zafir direbut oleh seorang wazir yakni ibn al-sallar, juga terdapat pembunuhan misterius al-Zafir. Hari kedua setelah meninggalnya khalifah diumumkan bahwa al-fa’iz anakanya sebagai kholifah. Ia menjadi khalifah terakhir dalam dinasti fatimiah. Kehidupan masarakat yang sulit menjadikan sungai nil sebagai sumber kehidupan mereka, keadaan semakin parah dengan datangnya wabah penyakit dan pajak yang tinggi, pemeresan yang umum terjadi untuk memuasakan khalifah dan angakatan bersenjata ditambah dengan kedatangan perang salib serta balasan dari Almaric, raja yarulsalem. Keadaan itu diakhiri oleh salah al-Din yang menurunkan khalifah fatimiyah.
Pada periode Fatimiyah, kebudayaan yang mendominasi adalah kebudayaan persia. Khalifiah yang bisa dikatakan kholifah tekaya adal al-ma’mum. Dikatakan ia membangun paviliun yang menyerupai ka’bah didalam istananya. Serta penemuan al-Maqrizi menemukan warisan meliputi batu-batu berharga, vas-vas kristal, piring-piring berlapis emas dll. Pada sistem adminitrasi lebih condong ke persia kono, dalam hal militer dibagi menjadi tiga yakni Para amir, para perwira istana, dan komando-komando resimen. Para wazir terdiri beberapa kelas yang paling tinggi adalah mentri keamanan negara, sedangakan tingkat pegawai yang paling rendah adalah pegawai sekertariat negara. Alaziz adalah seorang prnyair dan sangat menyenangi pendidikan, ia mengembangkan universitas al-azhar. Sebagian besar pelajar saat itu menguasai dalam bidang hukum, sejarah dan puisi. Sedangkan dalam pemerintahan al-hakim ia membangun Dar al-hikmah (Rumah kebijak sanaan) atau Dar al-ilm (rumah ilmu). Didalamnya terdapat sebuah perpusatkaan dan ruang-ruang pertemuan. Kurikulumnya meliputi kajiaan keislaman, astronomi,dan kedokteran. Ia juga membangun sebuah ruang observatorium yang ditandai lahirnya Ali ibn yunus seorong astronom yang hebat. Ada ali al-hasan (bahasa latin), al-Haitsam pelatak dasar ilmu fisika dan optik, ibn Yunus penemu tabel astronomi, ibn al-Haitsam menulis tidak kurang dari seratus karya diantaranya matematika, astronomi, filsafat dan kedokteran. Kitab Al-Muntakhab fi ilaj al-ayn (tentang penyembuhan mata) ditulis oleh ibn ali al-Maushili. Bangunan yang masih brtahan saat ini diantaranya al-azhar bagian tengah yang merupakan pusat bangunan, pintu-pintu gerbang yang bertahan hingga kini ialah, bab zawilah, bab al-nashr,bab al-futh. Dinasti ini juga terkenal dengan tekstil yang ditemukan dibarat.
Ketika pada abad 11 masehi orang-orang keristen mulai melapangkan jalan kesuriah untuk merebut kekuasaan umat islam, ketika hal tersebut terjadi negeri itu dilanda perpecahan begitupula dibagian fatimiah, mesir. Diantara sebab terjadinya perang salaib ialah ketika kekuasaan Al-Hakim,dalam pemerinthannya ditandai dengan berbagai kekejaman, Ia telah membunuh beberapa wazir, merusak beberapa gereja Kristen temasuk gereja Holy Sepulchre (makam suci) di Palestina. Peristiwa ini menjadi sebuah pemicu berkobarnya perang Salib, selain itu Ia telah memaksa orang Kristen dan Yahudi memakai jubah hitam, dan menunjukkan tanda salib bagi orang Kristen bagiorang yahudi harus memakai bel. Tapi sebab utamanya ketika perang salib adalah permohonan kaisar alexis comnesus kepada paus urban II untuk membantunya karena kekuasaannya diAsia telah diserang oleh bani saljiuk. Pada tanggal 26 November 1095 Paus Urban menyampaikan pidatonya di clermot, bagian tengara perancis, dan berpidato pada initinya merebut kembali makam suci. Pembagian dimulai dari dari periode penaklukan pertama sampai 1144, ketika atabeg zangi dari mosul merebut kemabali kota Ruha, yang kedua, masa ketika umat islam melakukan perlawanan yang dimulai oleh zangi hingga mencapai kejayaan shalah al-Din. Ketiga periode perang sipil, perang kecil antar dinasti ayyubiah dan mamuluk berkhir pada 1291. Periode penakhlukan itu berakhir sebelum genderang perang salib kedua ditabuh (1147-1149), dan periode ketiga terjadi pada abad 13. Salah satun sasaran pasukan kristen adalah penahlukan konstatinopel (1202-1204) setalah itu, menyerang mesir (1218-1221) yang tidak menghasikan apa pun, dan satu periode lagi di tunesia (1270).
Ketika Imad al-Din Zangi naik tah-tah, menandai berakhirnya masa kemajuan dan kemegahan islam. Ia mendirikan dinasti Zangi (1127-1262), ia mengukir namnya di kerjaan-kerajaan kecil. Pengambilan kekusaan waktu perang slaip mengakibatkan, secara tidak langsung menghilangkan kepercayaan antara umat islam di suriah dan irak. Biasanya hal ini di sebut perang Salib kedua (1147-1149), yang dipimpin oleh Cornad II dan Lois. Peperangan ini tidak menghasilkan apapun sehingga kemanangan isala, atas kekuasaan Zangi wiliyah suriah kemudian digantika oleh anaknya Nur al-din.
Periode Saladin, karirnya memuncak ketika ia menemani pamnnya dala perjalanan pertamnya kemisr. Ia memiliki ambisi besar dalam hidupnya ketika perjalan tersebut dijalankan, yakni menggantikan Syiah di Mesir dengan Suni dan memerangi orang Franka. Ketika Salah diangkat menjadi mentri ia menghapuskan khalifah fatimiyah dan menggantinya menjadi kholifah Abbasyiah. Wafatnya Nur pada tahun 1174, Salah menyatakan kemerdekaan mesir. Kemudian ia mendeklarisakan bahwa dirinya sebagi salah satu sultan, cita-cita nur al-Din untuk mengusir orang Frangka diwujudkan oleh Salah. Kemenagan shalah dalam perang Hattin telah memangkas gerak penyebaran Frangka. Dan pada akhirnya pada 2 oktober menyerah sehingga pengantian lonceng menjadi adzan. Jatuhnya kota suci ketangan islam mebangkitkan semangat eropa. Hingga mengakibatkan perang salip ketiga pada akhirnya salah kalah. Tapi Richad salah satu pemimpin perang menikahi saudara perempuan dari salah, peistiwa ini mengakhiri perselisihan antara kristen dan muslim.
Ketika terbaring sekarat, al-salih menerima kabar bahwa kota dmyat terancam lagi oleh Lois IX, raja Prancis dan mentrinya pada perang salip ke enam. Pada kematian al-Sahalih (november 1249) , ketika Turan Syah kembali ke mesopotamia, ia gagal beradaptasi dengan budak-budak (mamuluk) ayahnya. Hingga pada akhirnya beliau dibunuh dan digantikan oleh Syajar sebagi ratu negara islam dan dinasi ayyubiyah didamasku yang baru berumur enam tahun, al-Asraf Musa dengan mempertimbangkan martabtanya disetujui sebagi penguasa. Tetapai yang bertindak sebagi raja adalah Mamuluk Aibak, pendiri dari dinasti Mamuluk. Kontak budaya yang terjadi ketika perang salip antara barat dan timur, pada orang barat lebih banyak meliputi seni, perdagangan dan industri dari pada aspek sastra maupun keilmuan.
Mamalik adalah jamak dari Mamluk yang berarti budak. Dinasti Mamluk ini didirikan oleh para budak. Mereka pada mulanya adalah orang-orang yang ditawan oleh penguasa Dinasti Ayyubiyyah sebagai hamba, kemudian dididik dan dijadikan tenteranya. Mereka ditempatkan pada kelompok tersendiri yang terpisah dari masyarakat. Pada masa penguasa Ayyubiah yang terakhir. Pada Al-Malik Al-Salih, mereka dijadikan pengawal untuk menjamin kelangsungan kekuasaannya. Aybak (1250-1257) adalah sultan Mamuluk yang pertama dinasti ini terbagi menjadi dua besar yaitu Bahri dan Burji. kekuasaan Mamluk Bahri, sejak berdirinya (1250 M) sampai berakhirnya pemerintahan Hajji II tahun 1389 M dan hampir setengah abad berkuasa di Mesir dan melahirkan 24 Sultan. Kedua periode kekuasaan Mamluk Burji, sejak berkuasanya Burquq untuk kedua kalinya tahun 1389 M sampai kerajaan ini dikalahkan oleh kerajaan Usmani tahun 1517 M dan berhasil melahirkan 23 sultan. Mamluk Burji dibawa masuk ke Mesir oleh pemerintah Mamluk ketika itu, Sultan Qalawun (1279-1290). Bagaimanapun, sejak tampuk pemerintahan beralih kepada Mamluk Burji pada tahun 1382, Dinasti Mamluk mulai lemah kerana para sultan Mamluk Burji tidak memiliki pengetahuan tentang cara mengatur pemerintahan kecuali latihan ketenteraan disamping itu tingginya pajak,terjadi korupsi, adanya wabah penyakit. Tepatnya setelah kematian syah adanya konflik internal sehingga memberi kesempatan bagi munculnya dinasti syafiwiyah, dan terbentuklah kerajaan utsmani. Di dalam ilmu pengetahuan, Mesir menjadi tempat pelarian ilmuan-ilmuan asal Baghdad dari serangan tentera Mongol. Kerana itu, ilmu-ilmu banyak berkembang di Mesir, seperti sejarah, perobatan, astronomi, matematik, dan ilmu agama.Dalam ilmu sejarah tercatat nama-nama besar, seperti Ibn Khalikan, Ibn Taghribardi, dan Ibn Khaldun. Di bidang astronomi dikenal nama Nasir Al-Din Al-tusi. Di bidang perubatan pula, Abu Hasan `Ali Al-Nafis. Sedangkan, dalam bidang ilmu keagamaan, tersohor nama Ibn Taimiyah, Al-Sayuthi, dan Ibn Hajar Al-`Asqalani.
Turki utusmani, berkuasa sejak abad13 samapi abad 19. Raja perta turki utsmani adalah utsman dengan gelar sebagai raja dari keluarga utsman. Wialayah kekusaan utsaman cukup luas meliputi Semenanjung balakan, asaia kecil, arab timur tengah, mesir dan afrika utara. Turki utsmnai berkuasa sekitar 7 abad dengan 37 sultan. Puncak kejayaan turki utsmani terjadi pada saat kekuasaan sulayman dikenal oleh rakayat dengan sebutan mulia “al-Qanuni”. Ia mendirikan berbagai fasilitas dianataranya masjid, sekolah, rumah sakit, istana, musolem, jemabatan, terowongan, jalur kereta, dan pemandian umum. Yang paling mega dianataranya, masjid agung “sulaymaniah”. Kerjaan utsmani memberikan berbagai ilmu yang sangat terkenal, ilmu ketatanegaraan, arsitektur, dan puisi. Munculnya kemunduran turki utsmani diawali dari kekacauan pemerintah yang dipimpin oleh sultan Muhammad III pengganti Mourd III. Hingga sampai sultan Turki gagal dalam merebut kota wina. Pada masa-masa selanjutnya wilayah turki utsmani sedikit demi sedikit terlepas darikekusaannya, direbut oleh Eropa.
Sisa pada kekusaan Mamluk, ketika kedua belas sanajaq yang kemudian menjadi wilyah-wilayah bagian mesir tetapi setia pada kekusaan mamluk. Mereka selalu mempertahankan kekuasaannya. Mereka juga mengakui kekuasaan kerajaan utsman dengan selalu mengirimkan upeti pada setiap tahunnya. Menurut sejarah kekuasaan mamluk mencapai kejayaannya pada 1796 dibawah kekuasaan ali bey. Perselisihan anatara para pemimpin mamluk untuk mendapatkan kekusaan turki terus berlanjut hingga kedatangan Napoleon Bonaparte untuk menghukum para mamluk. Ditubuh militer turki terdapat Muhammad Ali yang berhasil mengusir Napoleon. Dia juga selama masih berkuasa pada tahun 1952 disebut sebagi bapak Mesir. Ia menerapkan monopoli antara produk-produk unggulan dari mesir. Sebagian guru besar dan dokter ia datangkan dari prancis. Ia juga mengundang berbagai misi militer, maupun pendidikannnya untuk melatih orang-orangnya. Muhammad ali juga mengirim misi-misi pribumi untuk belajar diprancis. Kedatangan Napelolen ke mesir menjadi saksi adanya pembaharuan ilmu dibarat yang berbeda dengan masa lalu. Hal ini terbukti ketika Muhammad ali mengirimkan beberapa penduduk pribumi ke prancis. Kemajuan yang luar biasa telah dialami oleh bangsa barat. Baik dari segi milter, pengetahuan dll. Sedangkan daerah mesir mengalami pembaharuhan yang di bawa oleh Muhammad abduh, Jamal al-din al-afgani. Salah satu yang ia nyatakan ialah “tidak ada pertentangan anatara islam dan ilmu pengetahuan”, smenjak itu terjadi pembaharuan Mesir modrn.
Kelebihannya, menjelaskan secara rinci tentang sejarah arab. Kekurangannya bahasanya yang sulit untuk dipahami, serta alur ceritanya yang panjang, kadang susah untuk menarik kesimpulan. Dibandingkan dengan buku lain sperti sejarah peradaban islam, buku ini urut menjelaskan sejarah yang terjadi. Dan klasifikasikan secara singakat.

Arkeologi....

1. Pengertian Antropologi islam, objek studi dan sasaran penelitiannya
Antropologi adalah sebuah ilmu yang mempelajari makhluk manusia (anthropos). Secara etimologi, antropologi berasal dari kata anthropos berarti manusia dan logos berarti ilmu. Dalam antropologi, manusia dipandang sebagai sesuatu yang kompleks dari segi fisik, emosi, sosial, dan kebudayaannya. Antropologi sering pula disebut sebagai ilmu tentang manusia dan kebudayaannya. Menurut Koentjaraningrat, Antropologi adalah ilmu yang mempelajari umat manusia pada umumnya dengan mempelajari aneka warna, bentuk pada fisik masyarakat serta kebudayaan yang dihasilkan. Dari definisi tersebut, dapat disusun pengertian sederhana antroplogi yaitu sebuah ilmu yanag mempelajari manusia dari segi keanekaragaman fisik serta kebudayaan (cara-cara berperilaku, tradisi-tradisi, nilai-nilai) yang dihasilkan sehingga setiap manusia yang satu dengan yang lainnnya berbeda-beda. Agama adalah segenap kepercayaan kepada Tuhan, dewa, dan lain-lain dengan kebaktian dan kewajibannya yang bertalian dengan kepercayaan itu. Sedangkan arti kata islam dalam bahasa arab as-lamah. “Islam” berasal dari kata “aslama”, berarti “patuh” dan “menyerahkan diri”. Jika digabangkan maka antropologi islam adalah ilmu yang mempelajari tentang manusia yang bergama islam.
Objek kajiannya adalah:
a. Masalah perkembangan manusia sebagai makhluk biologis.
b. Masalah sejarah terjadinya aneka warna makhluk manusia, dipandang dari sudut ciri-ciri tubuhnya.
c. Masalah sejarah asal, perkembangan serta penyebaran berbagai macam bahasa di seluruh dunia.
d. Masalah persebaran dan terjadinya aneka warna kebudayaan manusia di seluruh dunia.
e. Masalah dasar-dasar dan aneka warna kebudayaan manusia dalam kehidupan masyarakat dan suku-suku bangsa yang tersebar di seluruh bumi pada zaman sekarang ini.
Sasaran penelitiannya: Bentuk-bentuk penelitian serta klasifikasi metode penelitian dapat dibedakan berdasarkan tujuan penelitian, jenis data yang dikumpulkan, serta sumber data. Berdasarkan tujuan yang hendak dicapai, penelitian dapat dibedakan menjadi: (a) eksploratif, (b) deskriptif, (c) historis, (d) kerelasional, (e) eksperimen, (f) kuasi-eksperimen. Berdasarkan sumber data, penelitian dapat dibedakan menjadi (a) penelitian lapangan dan (b) penelitian kepustakaan. Selain itu, penelitian dapat dibedakan menurut jenis data dan kepustakaan. Selain itu penelitian dapat dibedakan menurut jenis data dan proses penelitian menjadi (a) penelitian kuantitatif dan (b) penelitian kualitatif.
2. Perbedaan Islam sebagai agama dan sistem budaya.
Islam sebagai agama :Agama adalah keyakinan, Suatu keyakinan adalah hal yang mutlak berdasarkan kepercayaan manusia. Sehingga Islam sebagai agama ketika orang Islam melakukan kepercayaannya dengan cara-cara yang sudah ditentukan oleh agama Islam itu, seperti sholat, puasa, dll. yang tidak bisa dirubah-rubah cara maupun ketentuan-ketentuannya yang lain.
Islam sebagai budaya: Satu agama dalam berbagai daerah pelaksanaannya tidak sama, dengan artian pelaksanaan implementasi dari agama tersebut. Seperti contonya dalam pencak silat sunan kalijaga mereka dalam ilmu kanuragan mengunakan wiridan asamaul husana. Atau dalam acara tahlilan, mereka juga membaca do’a-do’a yang berasal dari islam. Sehingga hal ini menjadi budaya jawa islam.
3. Dikotomi Kebudayaan Islam Jawa dan kebudayaan Jawa islam.
Agama adalah keyakinan sedangakan budaya adalah hasil akal pikiran dan perilaku manusia. Suatu keyakinan adalah hal yang mutlak berdasarkan kepercayaan manusia. Sedangkan ilmu pengetahuan merupakan hasil karya manusia berdasarkan kenyataan. Namun tidak dapat dibantah baik agama atau budaya dari adanya manusia, tidak ada agama tanpa manusia. Islam datang di nusantara membawa ajaran agama, beserta cara-cara penyeberannya. Kadang-kadang terselip budaya islam yang masuk kenusantara terutama dijawa. Dikotomi Kebudayaan Islam Jawa: dikotomi adalah pembagian sesuatu ke dalam dua bagian yang saling terpisah. Sedangkan kebudayaan islam jawa telah kita lihat seperti yang dibawa oleh para walisongo ketika da’wah beberapa dintara mereka menggunakan metode pewayangan, gamelan yang dijadikan musik untuk membuat sya’ir-syair yang membuat ketertarikan tersendiri bagi masarakat jawa. Dakwa adalah budaya islam tapi cara merka untuk menungkapkan berbeda—beda, salah satunya adalah yang dilakukan oleh para wali tersebut.
Sedangkan kebudayaan jawa islam, sebelum islam datang keIndonesia. Terutama dijawa sudah terdapat kebudayaan yang melkat pada penduduk setempat. Islam datang beberapa kenudayaan yang melekat itu diganti caranya, dengan menggunakan cara islam. Contohnya santri, tahlilan, pencak silat. Santri dulu jaman budha-hindu telah ada tapi ajaran yang dilakukan adalah ajaran budha-hindu itu sendiri. islam datang membawa agama yang beda dan ajaran santri itu diubah menjadi ajaran agama islam. Sedangakan tahlilan pada jaman dahululu sebelum kedatangan islam dalam acara tersebut dijadikan sebagai mabuk-mabuk an. Tapi ketika islam datang diganti dalam acaranya dibuat mebaca ayat-ayat suci Al-Qur’an. Sedangakan pencak silat adalah budaya indonesia, oleh perguruan sunan kalijaga yang berda disurabaya. Ketika mempeljari ilmu tenaga dalam dieselipkan bacaan as-ma’ul husana.
4. Jelaskan proses terjadinya pelembagaan Islam di Jawa.
Mendirikan pesantren, secara etimologis, pengertian pesantren memang debatable. Perdebatan itu terjadi terutama menyangkut dari mana asal kata pesantren itu muncul. Akar katanya santri,salah satunya berasal dari Persi atau India, yakni shastri yang berarti orang yang sedang belajar. Ada kemungkinan kata shastri tersebut kemudian dibahasa jawakan menjadi santri, sehingga tempat yang dihuni oleh santri kemudian disebut pesantren, yang berarti tempat belajar. Terjadianya santri ini sejak jaman hindu-budha diIndonesia. Tapi para wali, menggantii ajarannya menjadi ajaran islam. Setiap wali memiliki pesantren yang dinisbahkan dengan nama dimana wali tersebut berada. Pesantren Ampel, pesantren Bangkuning, pesantren Drajat, pesantren Giri dan sebagainya. Lembaga-lembaga pesantren itulah yang paling menentukan watak keislaman dari kerajaan-kerajaan Islam, dan yang memegang peranan paling penting bagi dakwah Islam sampai pelosok-pelosok. Pesantren telah menjadi tempat pembelajaran bagi setiap orang.


Daftar pustaka:
Poerwitaatmadja, Sosiologi Antropologi: program ilmu-ilmu sosial, (Surakarta: Widya Duta, 1987), hlm. 10
Koentjaraningrat,Sejarah teori antropologi II (Jakarta: Penerbit universitas Indonesia/UI-perss), hal 1
Jvan Ball,Sejarah dan pertombahan teori antropologi budaya (Hingga dekade 1970),( Jakarta: PT Gramedia)
Edi Sedyawati, Budaya Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006)
Risa agustin,kamus ilmiah populer lengkap(Surabaya: Serbajaya)
T.o Ihromi, Pokok-pokok Antropologi Budaya (yayasan obor indonesia: jakarta,1994)
S. Takdir alisjbana, Antropologi Baru ( P.T. Dian Rakyat: Jakarta,1986)
Drs. Abu ahmad,sosiologi dan Antropologi (C.V Pelabgi: Surabaya)
http://serbasejarah.wordpress.com/2008/12/17/proses-pelembagaan-islam-dari-dakwah-ke-negara/
http://jumhurul-umami.blogspot.com/2009/02/metode-dan-pendekatan-dalam-ilmu.html

subhannallah gus dur

astagfirullah robbal baroya…
astagfirulloh minal khootooya…
robbi zidni ilmannaafii’ah…
wawaffikni amalansolihah…
yarosulalloh salammunalaik…
yaarofiasaaniwaddaaroji…
atfataiyazi rotal aalaamin…
yauuhailaljuu diwaalkaromi…
yauuhailaljuuu diwalkaromi…
Ngawiti ingsun nglaras syi’iran ….(memulai aku olah-rasa syi’iran)
Kelawan muji maring pengeran ….(dengan memuji kepada Tuhan)
Kang paring rohmat lan kenikmatan ….(yang memberi rohmat dan kenikmatan)
Rino wengine tanpo petungan 2X ….(siang dan malamnya tanpa hitungan)
duh bolo konco priyo wanito ….(duh para teman pria dan wanita)
ojo mung ngaji syareat bloko ….(jangan hanya mengaji sariat saja)
gur pinter ndongeng nulis lan moco ….(akibatnya pandai bercerita, menulis dan membaca)
tembe mburine bakal sengsoro 2X ….(esok hari bakal sengsara)
akeh kang apal Qur’an hadise ….(banyak yang hapal Qur’an dan haditnya)
seneng ngafirke marang liyane ….(senang mengkafirkan kepada orang lain)
kafire dewe dak digatekke ….(kafirnya sendiri tak dihiraukan)
yen isih kotor ati akale 2X ….(jika masih kotor hati dan akalnya)
gampang kabujuk nafsu angkoro ….(gampang terbujuk nafsu angkara)
ing pepaese gebyare ndunyo ….(dalam hiasan indahnya dunia)
iri lan meri sugihe tonggo ….(iri dan dengki kekayaan tetangga)
mulo atine peteng lan nisto 2X ….(maka hatinya gelap dan nista)
ayo sedulur jo nglaleake ….(ayo saudara jangan melupakan)
wajibe ngaji sak pranatane ….(wajibnya mengkaji dengan peraturannya)
nggo ngandelake iman taukhite ….(untuk mempertebal iman tauhidnya)
baguse sangu mulyo matine 2X ….(bagusnya bekal mulia matinya)
kang aran soleh bagus atine ….(Yang disebut soleh adalah bagus hatinya)
kerono mapan seri ngelmune …(karena mapan lengkap ilmunya)
laku thoriqot lan ma’rifate ….(melalui tarekat dan makrifatnya)
ugo hakekot manjing rasane 2 X …(juga hakekat meresap rasanya)
Alquran qodim wahyu minulyo …(Alquran qodim wahyu mulia)
tanpo tinulis biso diwoco …(tanpa ditulis bisa dibaca)
iku wejangan guru waskito …(itu petuah guru waskita/mumpuni)
den tancepake ing jero dodo 2X …(ditancapkan di dalam dada)
kumantil ati lan pikiran …(menempel di hati dan pikiran)
mrasuk ing badan kabeh jeroan ….(merasuk dalam badan dan seluruh hati)
mu’jizat rosul dadi pedoman ….(mukjizat rosul/Al-Qur’an jadi pedoman)
minongko dalan manjinge iman 2 X …(sebagai sarana jalan masuknya iman)
kelawan alloh kang moho suci …(Kepada Alloh yang Maha Suci)
kudu rangkulan rino lan wengi …..(harus merangkul/merapat siang dan malam)
ditirakati diriyadohi …(ditirakati diusahakan secara ihlas)
dzikir lan suluk jo nganti lali 2X …(dzikir dan suluk jangan sampai lupa)
uripe ayem rumongso aman …(hidupnya tenteram merasa aman)
dununge roso tondo yen iman …(mantabnya rasa tandanya beriman)
sabar nerimo najan pas pasan …(sabar menerima meski pas-pasan/qona’ah)
kabeh tinakdir saking pengeran 2X …(semua itu takdir dari Tuhan)
kelawan konco dulur lan tonggo …(terhadap teman, saudara dan tetangga)
kang podho rukun ojo dursilo …(yang rukunlah jangan bertengkar)
iku sunahe rasul kang mulyo …(itu sunnahnya rosul yang mulia)
nabi muhammad panutan kito 2x ….(nabi Muhammad tauladan kita)
ayo anglakoni sakabehane …(ayo jalankan semuanya)
Alloh kang ngangkat drajate …(Allah yang akan mengangkat derajatnya)
senajan ashor toto dhohire ..(Walaupun rendah secara dhohir)
ananging mulyo maqom drajate 2X …(namun mulia maqom derajatnya di sisi Allah)
lamun palastro ing pungkasane …(ketika tutup usia/meninggal di akhirnya)
ora kesasar roh lan sukmane …(tidak tersesat roh dan sukmanya)
den gadang alloh swargo manggone …(dirindukan Allah surga tempatnya)
utuh mayite ugo ulese 2X …(utuh jasadnya juga warna kafannya)
yarosulalloh salammunalaik…
yaarofiasaaniwaddaaroji…
atfataiyazi rotal aalaamin…
yauuhailaljuu diwaalkaromi…
yauuhailalzuuu diwalkaromi..
karya gusdur
subhannallah

Perjalanan ini

Qurata’ayun begitulah sebutan nama panggilan gadis kumal ini, bersal dari pakesaji daerah malang. Dia sempat merasakan mondok selama kurang lebih satu tahun. Ya nama itu melekat dengan kepribadiannya yang tak seimbang. Ketika a’yun pindah kekota metropolitan ia, melanjutkan studi diSMA berbasiskan islam. Awal dia masuk merasakan betapa menakjubkan ada sekolah yang mewah seperti ini. Ekstrakulikuler yang dia ikuti sementara, hanya satu yakni jurnalistik. Ia memang suka menulis tangannya lincah dalam hal tulis menulis ia menyukai puisi. Karyanya berlembar yang tersimpan dalam lemari berdebu. Ketika semester pertama kelas satu sma dia disibukkan dalam lomba mading yang didirikan oleh jawapos. Ia menjadi kelompok tim 2d, tema yang dibahas adalah tentang rokok. Ia mendapatkan tugas wawan cara dengan mak bongki, bersama salah satu temannya yang bernama tya.
Perjalan itu dimulai, pertama kali ia meluncur menuju radio tempat mak bongki siaran. Ketika bertemu dengan mak bongki dalam hatinya berkata “Subhanallah cantiknya berbeda dengan ditv” wawancarapun dimulai. Tugas qurata’ayun memewawancarai sedangakan tugas tya mendokumentasikan. Setelah selesai ia pulang bersama tya. Dan sesampainya dirumah ia menuju laptop untuk menarasaiakn hasil dari wawancara. Setelah itu ia menulisakn daeri yang berceritkan
“ aku mengemban tugas yang cukup berat, untuk mewawan cari seorang yang terkenal dikalngan jawa timur. Yakni mak bongki. Perjalannya mulai dari sma menuju temapat penyiran dengan menggunakan speda montor. Hatiku berdebar keras sehingga membuat tanganku berkeringat. saya yang taktau jalanan Surabaya. Diberitahukan oleh temanq, ini pengalaman menju jalan-jalan yang tidak kuketahui, dalam kota yang panas ini. Rasanya Masya ALLAH kulitku samapai terasa terbakar. saya membatin aku hanya dapat membatin saya berkulit hitam tambah hitam dech, hehehe Senyuman kecil yang saya pasang dalam perasaan. Tapi saya dapat memetik hikma dalam perjalanan ini. Mak bongki seorang wanita yang menyeramkan dalam tv local , ternyata cantik tak sebanding dengan yang ia lakoni ketika syuting. Kurasa malam ini sudah cukup panajang, saya harus mengasih hak istirahat kepada tubuh ini. Makasih YARHAB kau telah membriku tubuh yang kuat”.
Paginya terdengar suara beker berdering “krrriiiiiinnnnnnnngggggggg” tanda untuk segara bangun dan menuju kamar mandi untuk melaksanakan sholat malam. Matanya yang tersayup dan badan yang agak tak kuat untuk bangun dari ranjang, memakasakan diri menju kamar mandi. “ jeduk aasssaaallaammm, eh salah astaghfirlah, hmm lama-lam benjol juga ni kepala” dia terbentur didinding kamar mandi. Setelah selesai, ia bermunajat sendiri dan bertasbih di syahduhnya malam yang membawa ketenangan. Ia berdo’a sambil curhat dengan ALLAH “ YaRhabbi aku telah mengikuti ekstra ini mudahakan lah yarhabb dan berilah kemanfaatannya, YaAllah saya bingung kenapa hati saya tetap berfikir tentang cowok yang satu kelas di ospek saya, berikanlah yang terbaik yaRhaabb.” Setelah itu ia melanjutkan tidurnya.
Kesokan hari matahari mulai mengintip dari cendelakamrnya, setelah sholat subuh dan menadaburi hafalan ketika masih dipondok dulu dilanjutkan hingga sekarang. Bergegaslah ia besiap-siap menuju sekolah dan segera berangkat. Ia belajar dan sedikit merenung tentang cow itu. Lamunan itu dihentakkan oleh guru sosilogi
“a’yun, a’yun” ujar gurunya.
“ia, pak ada apa?” kata a’yun, hatinya berdegub kencang karena baru tersadar dari lamuanan tersebut.
“sekarang kamu jelasakan tentang bab pengaruh manusia dalam lingkungan”
“a’yun pak! yang harus jelasakan, tidak sebaiknya teman-teman yang lebih siap pak. Terus terang saya tidak siap pak” kata a’yun sambil mengerutkan dahinya.
“saya percaya pada mu, kamu pasti bisa” pak heri meberikan senyuman.
Dengan nafas yang panjang ia memulainya dan berucap bismillah, a’yun menerangkan dengan rinci dan jelas, juga diberi contoh. Ketika a’yun menjelasakan keda temannya suara kelas sunyi dan sepi semua mata menjun a’yun. Selesai ia menjelaskan terdengar suaratepuk tangan dari siswa-siswi sma yang sekelas dengannya. Wajah dekil a’yun tidak bisa berwaja merah kerena dia hitam. Ia hanya dapat senyum dan berterimkasaih.
“ inilah yang dilakukan jika kalian menjadi mahasiswa nanti, bersiap-siaplah sekarang ,membangun kepercayaan yang diri tinggi, a’yun maukah kamu ikut KIR (karaya ilmiah remaja)” kata pak heri menatapnya dengan serius
“eh…. Saya fikir-fikir dulu pak, entar saya kabarin”
“Kriiiiiiiiiiiiiiiiinnnnnnnnnnnggg” terdengar bel menadakan isirahat. Ia dan tini temannya, mengambil mukenah dalam tas dan bergegas menuju masjid, untuk melaksanakan sholat duha. Kepalanya tertunduk dan diam ia menabarak seorang laki-laki, yang membuat lamuananya buyar.
“eh maaf- maaf maz” ucap a’yun
“tidak papakok sambil tersenyum” kata irfan
A’yun melongo melihat laki-laki yang ia tabrak adalah laki-laki yang mengganggu pikirannaya selama ini.
“yun…yun…yun.. ayo lang kemasjid keburu habis jam istirahatnya”
“owh ya ayo-ayo” batinnya mengatakan subhanallah tetesan itu, apakah itu tetesan air wudhu. Ya Rhab kau ciptakan mahluk yang taat, senyuman kecil menghiasi bibir hitamnya.
Berbsambung……